13.人性的圣火（13）

刘达临：是的，这应该是一种比较科学的态度，或者说是一种比较合适的态度。这实际上是很多人的疑问，古往今来，有很多思想家都试图解决这一问题。对人类的产生、爱的产生以及家庭的形成都有不同认识。这才是学术自由。不同的人应该有不同的人生观、价值观和世界观，我们不能在学术上进行**。

我比较赞同近代以来占主流的进化论的观点，赞同人是从动物进化而来的，而爱也是人类性心理进化的一个内容。马克思说过，男女之间的关系是衡量社会文明的一个重要尺度。这种关系表明，人在何时具备了人性的特点。你说的人对美的选择应该是人进化到一定时期的产物。

我认为爱的产生，有以下五个方面的条件：一是男女的性关系应该比较专一。\"人尽可夫\"或\"人尽可妻\"的时代，是谈不上什么爱的。那时，只有性，没有爱。二是男女双方的关系应该是平等的。不平等的关系下是不可能产生爱的。即使有，也只是爱的别名。三是男女双方的交往应该较为自由，强制的、包办的婚姻谈不上爱。四是爱应产生于选择和比较之中。五是人类的文化素养要提高到一定的程度。

徐兆寿：这只是以现代的爱观来看历史上的爱。从历史的角度来看，对爱的理解应该是不一样的。群婚制的时候也肯定有选择，这一点从一些动物的身上都能看出来，何况人。这种选择应该就是爱的朦胧时期。从符号学的角度来看，爱是人类不断强调、不断塑造、不断创新的结果。今天的爱肯定与古人的不同。今天的爱是被夸张了的，有一定社会背景和道德背景以及文化背景。古人的爱与我们今人的伦理有矛盾，如兄妹婚在远古时代是可以的，但后来就成了**。

7。**在古代是合乎道德的

在人类已经认识到近亲不婚的况下，少数人的**现象便成为人类历史上的重大事件。埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称\"神秘法老\"，其\"神秘\"性就表现在近亲相交和**。他的第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。这种王室的血亲**在古埃及较为普遍。南美的印加帝国王室也盛行**婚姻，国王通常和自己的妹妹结婚。

徐兆寿：作为法老或国王，全国的女子尽在其控制之中，他可以随心所欲地占有，为什么偏偏要实行**呢？难道是他们道德败坏？还是他们不懂近亲结婚的坏处？

刘达临：埃及法老王大都是血亲婚姻，一方面为了保持王族血统的纯洁，另一方面和他们企图在政治上增加筹码，巩固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于\"意底牢结\"中，因为他们自称是\"太阳神\"的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和\"太阳神\"的另一个子孙——也就是自己的姊妹结婚。血亲杂交之风，在后世还有一些残余影响。例如腓尼基人之间，常有父女、母子结婚的现象，波斯人也有父女结婚的，吉普赛人也有这样的风俗。日本《古事记》中有\"上通\"、\"下通\"的字眼，\"上通\"指母子相通，\"下通\"指父女相通。生这种血亲杂交的状况，不是原始人\"**\"、\"不知羞耻\"。在那时，人们还没有这方面的伦理道德观念，也没有\"近亲交配，其生不繁\"的科学知识，而完全是由当时的社会生活条件所决定的。人们在不会制造工具，也不会用火的时期，总是成群地生活在一起，否则，就无法抵御外来的侵袭。他们过着穴居生活，每个洞穴内住的人基本上都是一个血族，这就是原始群。各个原始群之间互不往来，过着孤立的生活，同时也在血族内部实行乱交，生下的孩子归大家所有，并无一定的父母，这就是\"不独亲子亲\"的来由。

徐兆寿：我想，人的群居生活和动物的应该有些不一样。法国社会学家、哲学家埃斯潘纳斯在《论动物的社会》中说：\"群是我们在动物中所能看到的最高的社会集团。它看来是由家庭构成的，但是家庭和群一开始就处于对抗之中，它们是以反比例展的。\"这段话虽然意味着人类早期过着群居生活，但也同时说明人类在早期就有家庭形式，而且一直在起作用，只不过因为生活条件和社会因素而一直受到群的影响。从这个意义上来看，实际上人类一直对群居杂交有一种精神上的反抗，否则，也就不会有我们今天的家庭制度。进化是由条件的，也就是说，没有这方面的需要，就不会往这方面展。