14.人性的圣火（14）

刘达临：不过，也有研究与此不同的。20世纪50年代，英国的一个女中学生珍妮·古道尔立志研究黑猩猩，想通过黑猩猩来研究人类，因为黑猩猩是当前世界上最接近于人类的动物。她一个人到非洲的密林深处去，和黑猩猩生活在一起，整整十年，她的研究成就轰动了整个西方世界。她经过长期的观察，现黑猩猩在两性关系上彼此没有什么\"妒忌的感\"。黑猩猩的这种两性关系状况，为人类原始阶段的血亲杂交提供了佐证。

徐兆寿：这还是建立在\"人是从动物进化而来的\"、\"人是高级动物\"、\"人的祖先是类人猿\"等这样一些假说的基础上。从进化论的观点来看，人的确是进化了的动物。但如果不从这个角度来看，而从古代人固有的观念出，这正好说明人与动物是天然地有着区别，此区别之一就是\"妒忌的感\"，即爱、友、亲等。我们似乎进入一种圈套。当我们不从远古的那些带有深刻疑点的考古迹象出，而从人类一直表现出的对精神的执着态度来看，人与动物天然地就是不同。但现在我们一直是沿着\"人类就是动物\"这样一个目标向前推进着，几乎所有的学说都在向着这个方向努力。这无疑是对人类以往精神的嘲笑。

刘达临：无论从什么观念出，人类还是达成了初步的共识，即人类与动物不一样，人类是有感和意识的，人类存在着从原始初民到现代人的进化过程，人类的进化使人类的精神特征进一步明晰。\"人类是动物进化而来的\"的确是一种假说，但这种假说已经被大多数人类学家和思想家所接受和认可，或者说都在寻找着这个假说的根据，都试图证明它的正确性。探索人类和世界的本源，追求真理，本来就是一切学说的出点和归宿点。你我实际上都在做着同一件事，归宿点也基本相同。

徐兆寿：是的，按我们的初衷，应该是这样。只不过我们所要强调的内容不一样。比如，自从人类打破宗教的创世说以后，很多考古学家和人类学家及哲学家开始赞同进化论的观点，都认为人类起源于动物界，这就意味着人类在动物时期一直处于杂乱**状态，虽然后来进化为人，但这种状态仍然保持着，这就是很多人所持的\"原始群婚说\"观点，而且这种观点得到了普遍的认可，因为在二十世纪的一些原始部落中还存在这种现象，考古学家们还现了过去很多人类群婚的痕迹。

似乎是这种观点再无懈可击，但只要仔细地考虑，我们还是现，这仍然是一种假说。这种假说几乎是在一夜之间换了所有学科的血液，以至于统治了所有的学说。目前世界上最大的论争就是科学主义和神学（包括神秘主义在内）的论争，实际上我们之间的对话在基础上也尽量地体现这一点，因为人们的疑问更多的仍然来自于这种争论。我自己也常常陷入这种争论之中，有时，我觉得科学主义所奉行的基础是可以相信的，从很多迹象看，它必将是人类展的主要方向，但是，由于固有的很多疑问并没有得到明确的证明，再加上我对人类怀的本能的捍卫意识，使我又总是不自觉地赞同很多被称为唯心主义哲学家的观点。在这种十几年的矛盾与冲突中，我始终难以找到一种确信无疑的答案。也许这种寻找是徒劳的，但并不是无功的。它的争论本身就很有意义，至少可以说是绝大部分人内心的一种争论。所以，重新在我们的对话中呈现这种论争，是我们和读者共同需要的。

我所说的神秘论，准确一些说是怀疑论，即对建立在科学主义和进化论基础上的世界观持怀疑态度。它不是完全的否定，只是怀疑。同样，它对宗教精神和一切神秘论者也持怀疑态度。这是一种中间态，甚至是一种无知态。因为我不相信我的感是大脑的产物，不相信我与生俱来的一切人性的特征本是没有的——虽然我赞同人类是有进化历史的，不相信人的一切只在生与死之间而无法超越生死，不相信这世界是冰冷的和孤零零的。我也和庄子、牛顿、爱因斯坦、霍金等一切热衷于探索人与世界终极问题的人们一样，迷茫了，无知了。我对世间的一切学说都存在肯定与否定，没有完全的否定，也没有完全的肯定。我赞同科学主义向真理步步进逼的求实精神，但我反对它的霸权性格和冷酷无；我赞赏那些唯心论者和宗教改革者捍卫人类崇高精神的牺牲品质，但又反感于他们过分地强调精神的力量。这两种精神都有一个致命的弱点。前者很容易强调物性，后者很容易迷信。