27.人性的圣火（27）

要使我们的文化散雄性的光茫，要改革我们的文化，恐怕先要反叛我们文化的源头，具体一些说，要否定\"圣人无父，感天而生\"的谬论，要承认人是由性而生的。***既然那些\"圣人无父\"的说法和历史是人为的，就应该去刷新它。

16。性可以是离婚的理由吗

神作之合者，人不得而离之。

——《圣经》

有法利赛人来试探耶稣说：\"人无论什么缘故，都可以休妻吗？\"

耶稣回答说：\"造万物的主，起初造人，是造一男一女，并且说：因此人离开父母，与妻子如胶似漆，两人成为一体，这经你没读过么？这样看来，夫妻不算是两个人，乃是一体的了，所以经神配合的人不可分开。\"

又问：\"这样，摩西又为什么吩咐我们，立了休书才可以休妻呢？\"

耶稣说：\"摩西因为你们心太忍，所以容你们休妻，但起初不是这样。我告诉你们，若不是为**的缘故，休妻另娶，就是犯了奸淫了，有人娶被休的妇人，也是犯了奸淫了。\"

——《马太福音》

徐兆寿：原始群婚制时，没有婚姻制度，所以也就无所谓离婚。直到对偶家庭出现后，离婚的现象才出现，但那时的婚姻是自由的。到了一夫一妻制后，这种制度反而成了婚姻的桎梏，因为一夫一妻制的背后是男尊女卑，是对妇女人权的践踏。最残酷的是在一夫一妻制下，只有男人可以休妻，却没有女人可以休夫的。女人在一夫一妻制下是绝对没有自由权的。另外，从上面的讨论我们也得出，一夫一妻制主要是从经济上和子女等方面考虑的多一些，也就是说它是私有制的产物。而对偶婚时却没有这么多的附加条件，而且还是公有制。从这个意义上说，一夫一妻制是否是一种倒退？

刘达临：不是，它是对对偶婚的否定，只不过在男权思想下它成了妇女被压迫的制度。一夫一妻制是迄今为止最完备的婚姻形式，是与人类的文明相适应的。

徐兆寿：离婚和再婚是对一夫一妻制的有效补充，但有些民族反对离婚，一旦男女缔结了婚姻，非至死不能离婚。基督教婚姻如此，非基督教婚姻也如此。中国古人称妻子（三妻四妾者中的第一个）为\"结妻\"和\"糟糠之妻\"，男子是绝对不可以随便不要她们的，即使有了三妻四妾，第一个妻子也仍然享有尊贵的地位，所谓\"糟糠之妻不下堂\"说的就是这个道理。基督教教义认为，夫妻乃\"神作之合\"；中国古人也称夫妻为\"天作之合\"；佛家认为夫妻乃造化姻缘。说的都是一个意思：夫妻的结合不仅仅是人的意思，还有一层比人的意愿更神圣更崇高的意愿。人怎么能违背这种意愿呢？

基督教说，除非是女方犯了奸淫罪之后才可以休妻。是休妻，而不是离婚。关于休妻的理论，在任何一个国家的文化史上，都写得官冕堂皇，振振有词。

但人们到底还是离婚了。这是对神的挑战。这是对妇女人权的革命。这是人道主义的胜利。这是对爱的尊重。这是……似乎还有很多很多。

现在，人们可以婚姻自由了。人们可以自由地离婚了。但是，为什么在现实生活中，人们还是怕离婚呢？

刘达临：观念的和经济的问题。一方面总觉得离婚不好，另一方面可能是子女等问题的影响。

徐兆寿：离婚率的高与低分别能说明什么问题呢？

刘达临：离婚率高是社会的一种进步。变总比不变要好。嫁错人了，可以改，性的自由度也会大一些。

徐兆寿：从很多文学作品来看，爱着的人追求永恒的相守，甚至誓永生永世相爱，这应当说是人类的理想境界。从这一理想来看，一夫一妻制却又是合乎人的最高理想的。离婚与再婚仿佛正是为了实现这一理想而已。

刘达临：是的。

徐兆寿：在现实中，我们常常遇到这样一些况，即夫妻中的一方仅仅因为性的不能满足而提出离婚，人们对这种离婚常常是持否定态度。只为性的满足而离婚可耻吗？