26.人性的圣火（26）

天大于人，天道大于人道，这一直是中国古代文化宣的一种道。***这个故事与后世中国人所遵从的\"嫁鸡随鸡，嫁狗随狗\"的做法有些不同。在东周列国时期，为了女儿的事而动的诸侯之间的战争不计其数。但后来儒家确立的\"三纲五常\"的伦理观念把妇女的再嫁权剥夺了，妇女在出嫁以后，就成了丈夫家的人，再也没有选择的权利与自由，也就基本上消解了\"天道\"，而变成一种可恶的人伦。

前些年国内学界展开了一场关于\"人道主义\"的争论，最后却不了了之，没有争出个所以然来。这实际上也是人的道理远离天（自然）的道理太远的缘故。\"人道主义\"一词是从西方来的。西方所谓的人道主义是与神学相应的，即在反对神学禁锢的条件下产生的，但其基础仍然是基督教或古希腊神话与哲学，也就是说有一种背景，这种背景不是人为的，而是天（神）定的，是一种绝对理念。它实际上是基督精神的另一种解释。中国人过去谈人伦，是不离开天道的。天道是什么？是本来就有的，不以人的意志为转移的，如人与人之间的血缘关系，人与自然的关系，自然与自然的关系。人道是什么？在不变的天道的启示下，确立的人与人之间的关系、道德等，即社会文明。天道是不变的，而人道却可以变。人道的变化实际上也是在社会生变化以后人们对天道的不同理解的产物，所以不同时期对人道的理解会不同。那场轰轰烈烈的学界争论竟然没有对天道的解释，也就是说没有触及到人性和世界的根本，又哪里会有结果呢？

所以，对血亲关系的再认识意味着对人性和世界的再认识。

15。圣人真的无父吗

与《奥列斯特》的胜利相反的是\"圣人皆无父\"的文化现象。

在中国的古代神话中，存在许多只知有母、不知有父、\"感天而生\"的番茄人物，他们只有一位神性母亲，而没有父亲。华胥踏巨人迹而生伏羲，安登感神龙而生神农，女枢感虹光而生颛顼；附宝见大电绕北斗而生黄帝，庆都遇赤龙而生尧……就连孔子的母亲也是梦见帝如，忽觉有孕。在基督教教义中，耶稣也是无父的。若说有父，便是神灵。佛经上说，释迦牟尼的母亲是在梦到白象入怀时怀了他的。在很多民族中，人们几乎都把他们所崇拜的\"圣人\"当成是神与人的儿子，即使是刘邦做了皇帝后，还要撒一个谎，说自己是母亲和神结合后所生。

刘达临：以上这些传说，当然是不可能、不符合科学道理的。他们\"无父\"，实际上可能他们是群婚与杂交的产物，不知道父亲是谁。但是，人们觉得自己的祖先和圣人是群婚与杂交的产物不好听，于是后人就编出一套神话来，不仅遮\"羞\"，而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。

徐兆寿：这种\"羞\"，恐怕都是对性的羞愧。在中国古人那里，性不被提及，性是一个很肮脏的词汇，是一个让人一想起就脸红的行为，所以中国人不说自己的圣人们是父亲和母亲交配而成。从这种文化现象看，实际上中国文化在很早就已经\"阴盛阴衰\"了。在中国的神话和传说中，基本没有母子相交的，对母亲的尊重是无法比拟的。任何力量都没有母性的力量伟大，所以人们把祖国和大地称为母亲。母亲是一种象征，是生命的源泉。汉字\"姓\"的起源也是以母亲为中心的，和父亲没有什么关系，所以从\"女\"从\"生\"。中国文化最初是阴性的。一切以\"圣人无父\"这样一种观念而生成的文化和宗教，往往带有严重的禁欲倾向。这使我突然现，一切人类的文化似乎都是从性开始的，从另外一个角度说，是从人性的深处生的。无怪乎中国八十年代风起云涌的\"寻根文学\"到头来只找到性这样一个人面狮身的怪物来。同时，也不难理解每一次的人性的革命和思想解放都与性有关，甚至说是关键所在。男人和女人，是很神秘的存在。没有男人，只有女人，也可以说没有男性气质的文化，却只有女性气质的文化——这就是我们中国的文化。现在，我毫不夸张地说，甚至是悲哀地说，我终于找到中国文化脆弱气质的根源了。我们总是盛赞战国时代和盛唐时代的雄风，总是批判宋明理学的禁锢。我们总是从社会意义特别是从哲学和政治上找毛病，找根本，我们很少甚至从来都没有——准确一些说是不敢——从人性的根本上来找问题。人的解放才是根本的解放，但这种解放先得从人性上下手。