38.人性的圣火（38）

刘达临：是的。***酋长、祭司、地主、长老们本来也是迷信的，但正如朱云影在《人类性生活史》里所说的，他们自认为身上有一种\"魔力\"，可以除病息灾，所以使行使了初夜权，以后积累了经验，觉得没问题，也就放心了，或者说自信心更强了。另外，从\"破瓜\"中得到了性的\"甜头\"，于是就更加要打着神圣的招牌满足自己的性需求，这样，行使初夜权就由一种神圣的义务变成了一种权利与**，最后便成为一种压迫了。所以到欧洲中世纪时，享用新郎初夜权的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段。法国把它称为\"张开大腿权\"。

徐兆寿：从这个意义上说，古代的一切压迫与剥削都是打着神的帽子的。无怪乎马克思对宗教无地加以鞭笞，说它是人类的鸦片。中国的学者又在前面加了个修饰语，就成了\"毒害人民的鸦片\"。经过这样的加工，中国人对宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

刘达临：当然，也有与宗教无关的初夜权。第四种是由亲友和宾客行使初夜权。非洲的利比亚人，把一切女子结婚的第一夜委身于来客，女子本身还认为这是一种荣誉。在淡路出岛，新郎出嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏她的处女身。同时，还有由新郎的父兄行使初夜权的。

徐兆寿：这种习俗就让人难以理解了。是因为那里人们对性的认识比较开放，没有太多的性伦理观念？还是人们觉得女子的\"落红\"是一种灾难？

刘达临：让亲友来宾行初夜权，意味着相互辅佑，共同分担灾难，还是免除灾难的意思。第五种是由贱民、仆役及外地人行使初夜权。菲律宾的一些土人之间，有特设的公吏专司此事。新喀利多尼亚的处女在结婚前，要用很高的报酬雇人\"破瓜\"。据日本学者南方熊楠叙述，从前松本正藏游印度，寄住在某贵族家，有一天主人竟卑躬屈节地请求他为女儿\"破瓜\"。

徐兆寿：这第五种就更奇怪了，这不是对神的大不敬吗？

刘达临：这种行为主要是免除灾难。贱民、仆役及外地人地位低下，在不平等观念的支配下，人们认为灾难降临到这些人身上不要紧。

徐兆寿：仿佛他们应该承担灾难一样。但是我们是不是可以反过来想想，这些贱民、仆役及外地人是不是也会像那些统治者一样尝到性的\"甜头\"。有这样的例子吗？

刘达临：在一种忌讳的心态下行使初夜权，对下等人来说，心理也许很复杂，即使尝到性的\"甜头\"，也不敢表露出来，更何况从他内心来说，这是很危险、很卑下的行为，丝毫没有高尚和快乐可，他又怎么会高兴呢？

徐兆寿：在《黑色的性行为》一书里记载了这样一个故事：住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初夜权都要卖给任何想要的人。当天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。

这个故事使我想起中国农村的一种现象，即出嫁少女就是要卖很多钱。把女子当摇钱树，把她们当成一种增加收入的工具，跟把少女的初夜权公开拍卖没有什么两样。这都是不把女子当人看。前者是以妓女的形式赚钱，后者则是像出卖家里的牲畜一样赚钱。

刘达临：这是金钱的原因，与前面提到的迷信和压迫是支配女子初夜权的三要素，也是影响古代人性生活的三要素。

20。妓女是怎样产生的

中国第一个开妓院的是齐国的宰相管仲，大概在公元前640年左右。《东周策》记道：\"齐桓公宫中女市七，女闾七百。\"有意思的是，妓院就诞生在宫中。雅典的妓院由政治改革家梭伦开设，大概在公元前594年后，比中国晚50年左右。管仲设妓院的目的有四：一为国家增加收入；二为缓解社会矛盾；三为吸引游士；四为桓公娱乐。

实际上，这只是现代意义上的妓女，也就是说她可以成为一种受法律保护的职业。妓女的产生大概是和人类的性伦理同时产生的，因为妓女是伦理的产物。