41.人性的圣火（41）

我认为，妓女一词的出现，是与一种同样不洁的伦理观相连的。***从古代的犹太教到早期的基督教，对卖淫业并没有从根本上加以反对，只是对它进行了道德上的谴责。但到了中世纪时，托马斯·阿奎那则指出：\"若没有地下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。\"这种观念虽然有一定的进步意义，但带着明显的恶毒的口气。看上去他仿佛是理解人性的，觉得人是需要快乐的，但从他的比喻里得知，他是从根本上否定人的这种快乐的，因为他觉得人的性是肮脏的，是宫殿里的\"地下水\"。

刘达临：中世纪的统治者已经学会想用卖淫来控制社会了。中世纪的基督教会先明和运用了\"妓女是社会的安全阀\"的理论，并一直流传至今，现代还有一些人提出\"多设立几个公共厕所，人们就不会随地大小便了\"。14世纪时，基督教会开始控制妓院了，只许\"好基督徒\"进，不准犹太人与异教徒进，耶稣受难日和复活节关门，妓女也要用部分时间做祈祷和宗教活动，余下的时间才接客。这样一来，妓院成了教会的\"摇钱树\"。

徐兆寿：我们是否可以说，是宗教把妓女变成真正的妓女的。我的意思是说，是宗教在道德上把妓女否定的，从此后妓女才成为一种肮脏的职业。而这种观念使妓女的地位更加低下，并使妓女业充满了性病。如果没有道德上的歧视和谴责，妓女业就成为一种正大光明的职业，就不会有那么多的隐患产生，那么性病也就被杜绝在门外了。也正是因为这种道德的判断，才使妓女业成为一种产业。可以说，是宗教把那些卖淫的妇女在精神上强奸了，使她们真正沦为卑贱者了。

刘达临：否定妓女的不仅仅是宗教，还有道德。凡是与婚姻家庭对立的性行为，都是宗教与道德反对的，包括婚外恋。

徐兆寿：欧洲的文艺复兴是对中世纪宗教的一次革命，我们一般总是为其唱着赞歌，但是，我一直认为这种观念是片面的。我在很多文章里也曾论述了这一点。

刘达临：欧洲文艺复兴是欧洲中古向近代过渡的一个时代，提倡人性复苏、光复人性，这都是好的，但是，在反中世纪的禁欲的过程中走向了另一个极端：纵欲。那时，希腊感性享乐主义的回潮、反禁欲的自然主义的盛行导致人们更多地肯定**的快感，强调不能人为地对自然**进行限制，一切都必须自然、自由。因此，无所顾忌、\"畅饮爱\"、欣赏**、肉欲享乐就成了这一时代的时尚，它突出地表现在男女私通、**宿娼两个方面，有人说那是一个\"私生子的时代\"。

22。中国会不会建立红灯区

徐兆寿：维多利亚时期实际是一个清教徒主导的时期，妓院得到了一定的控制，而恰恰在那时，性病却开始嘲笑起英国和整个欧洲了。在那时，欧美的性病患者一直大幅度地上升，人们患性病最多的是淋病和梅毒。当时人们是如何看待这件事的，又是如何处理的？

刘达临：性病在社会上引起了很大的震动，人们进行了各种讨论和研究，有人说是从哥伦布输入欧洲的。卫生部门试图来控制它，但由于私娼、暗娼太多，难以彻底进行。在欧洲大陆，妓女被强制注册登记，卫生部门还有线索可查，而英美两国因为没有\"登记名义\"上的妓女，就无从查起。

英国政府在1864年、1866年及1869年分别颁布了《传染病法案》，强迫海军单位内或军事要塞15英里工作的妇女定期接受生殖器检查，结果引起社会各界的强烈反对，终于在1883年废止。

徐兆寿：这段历史实际上给我们提了个醒，就是越是要禁止卖淫，越是私娼流行，性病蔓延的可能性就越大。

刘达临：这是个很矛盾、很复杂的事。在可以预见的时期内，娼妓是禁止不了的，如果不明着把它管起来，那么暗娼就很猖獗，性病的防预就无从谈起，无法下手。这是很麻烦的。

徐兆寿：现在国外卖淫业的况如何？