52.人性的圣火（52）

刘达临：是的，有些夫妻过于强调了性，而忽视了思想感的交流，从而又出现了一些负面效应。

徐兆寿：在刚才您说的夫妻间的谐调来看，要取得性生活的和谐，妇女原来的\"性角色\"恐惧是要改变了。

刘达临：对，由于此前进行的妇女解放运动，使妇女对自己在生活中和夫妻性生活中的角色有了新的认识，\"性革命\"推动了这一角色的转变。

徐兆寿：在我们谈女子的贞洁观时谈到，古代人对女子的贞洁的要求出自保证后代的纯洁性需要，自从避孕手段的实施后，使生殖与性分离了出来，但真正从观念上彻底转变的还是从\"性革命\"开始的吧！

刘达临：人类的性行为有快乐、健康和生殖三大功能，但是长期以来把性作为生殖的唯一功能，近200年来，这种限制被逐渐打破，18世纪初英国的康顿明了**套，1838年明**隔膜，1877年英国宣布避孕合法，到了20世纪前期，避孕法逐渐推广，50年代又明了口服避孕药、节育环和结扎术，由此，性和生殖分离了出来，人们对没有后顾之忧了，可以不受任何约束地追求性的欢乐。这种况既推动了\"性革命\"的产生，又使\"性革命\"进入安全、科学的轨道。两者有密切的联系。不过，在这种观念的支配下，婚前性行为越来越多，次性行为的年龄构成也越来越低，婚外性行为也成为人们司空见惯的事，于是性放纵与性泛滥猖獗一时。

徐兆寿：西方对性的控制主要来自宗教，在\"性革命\"的时期，宗教是怎么看待这场革命的？

刘达临：1977年，一群天主教的神学家提出了一份在西方教会史上最令人震惊的声明，他们不顾梵蒂冈在1976年重新对\"婚姻外各种性关系\"的责难与禁令，竟然大胆地提出了八项主张：一是婚外性行为如果真的\"有创意\"而且\"圆满\"，则在道德上是可以接受的；二是不应该将离婚者或丧偶者视为\"无性的人\"；三是同性恋者的稳定友谊比禁欲要来得好；四是结扎术已被视为一种合法的节育方法；五是只有会产生严重心理障碍的不良自慰才是有问题；六是只有当事人有畅通的异性恋的泄渠道而还要去搞兽奸者，才应被视为病态；七是大多数的色刊物对大多数的成年人来说仍是\"中性的\"或\"无关道德\"的，未必那么危险；八是任何形式的性行为只要是\"自在的、让对方满意的、忠实的、有社会责任感的、愉悦的\"，就应是符合道德的行为。

他们认为，在禁欲主义国家，\"贞洁的力量\"只是对肉欲的迫害的必然补充，因此，如果一个社会能大胆地而且审慎地采纳一个彻底的性自由制度，那么确信，与桃色事件有关的个人和社会危险将会大量减少，性心理疾病将会消失。

徐兆寿：这恐怕也只是少数宗教者的声明，因为很明显，这份声明已经走向极端，已经无视性的完全自由将会对社会造成的危害。

刘达临：是的，它地过分追求导致了享乐主义、自私自利和自我中心主义和感官主义，这对人们的人生观是十分有害的。它实际上就是纵欲主义。

徐兆寿：前段时间，我看了《海特性学报告》，她虽然是站在妇女的角度来看性，但她似乎是对\"性革命\"进行批判最多也是最有力的性学家。

刘达临：是的，在西方的性学家中，较早对\"性革命\"进行批判的是海特。她指出，\"性革命\"虽然也有一定的进步意义，但与此同时，它使男子的兽性、敌意和剥削意识获得了解放。她认为，\"性革命\"是隐藏在虚伪的激进表象和伪现代意识背后的所谓革命，它是男性中心文化的产物，其中心宗旨仍然是男性的价值，女人的传统角色不但始终没有改变，还使女人失去了在性行为中说\"不\"的权利，使女人从私有财产就成了更容易得到的公共财产，所以，从这场革命中获益最多的是男人。

徐兆寿：这显然是女人的怨声，所谓一个巴掌拍不响。据报道，**活动先都是丈夫提出，但妻子后来也尝到了\"甜头\"，对此有些留恋忘返了。