51.人性的圣火（51）

徐兆寿：既然人们对\"性革命\"有褒有贬，也就是说它既有合理展的一面，又有可恶的一面，那么，如何来认识它呢？也就是说它如何在真理与荒谬间徘徊的？

刘达临：前面我们已经接触到了一点，这也是要的一点，就是性学家对性的研究打破了传统的对性的神秘感和负罪感，使人类得到了一定的解脱。***同时，也使人们开始重视性科学研究和性教育的普及。在这些研究中，除了金西的调查外，尤其要提的是玛斯特斯夫妇的实验，他们的理论可以说奠定了性科学的基础。

徐兆寿：我们都知道人类性反应的四周期理论是他们提出来的，除此之外，他们还得出了哪些惊人的结论？

刘达临：他们第一次指出，男女性反应极其相似，并不是女性比男性迟钝或相差甚大，并纠正了弗洛伊德提出的女子性反应**分为\"****\"和\"阴蒂**\"两个阶段并极力贬低\"阴蒂**\"从而引起很多不良后果的错误说法；他们现男性**的大小与性快感并无必然关联，现女性的阴蒂和男性的**并非类同的器官，并现**润滑液的产生是性兴奋时**壁的一种\"汗\"，而不属于腺体分泌物；他们还现决定男女生理特征的同一性激素并不是其绝对数量，而是其比值；他们纠正了自慰对人身体有害的错误说法，明确了勃起中枢是在脊髓的末端部位，等等。他们的现对如何促进性健康，保持和谐的夫妻性生活，以及有效地进行性治疗，提供了许多有益的启示，创造了在短时间内可以迅速见效而且总疗效在80％以上的各种性功能障碍的新治疗方法。

徐兆寿：说到这里，我想起在我刚刚毕业时看过的一本《圣床》，当时被认为是黄色书籍查禁了。

刘达临：玛斯特斯夫妇对阴萎的治疗提出用\"双性疗法\"，而且这也是目前最好的治疗方法之一。这种方法对多数患者是奏效的，但对一些夫妻不怎么合适，特别是有些男子是未婚的，就不可能用夫妻的方法来治疗，所以他们大胆地使用受过专业训练的职业女性担任\"代配偶\"进行治疗。但是这一做法与现有的社会道德观念生严重的冲突，有些人甚至认为这是\"卖淫\"，所以这种方法到1970年停止了。1973年，苏格兰医生格雷尼姆冒天下之大不韪，在伦敦又实施了。当代著名的美国作家欧文·华莱士的《圣床》就是这样一部记实体的小说，该书曾在1987年《纽约时报》上被列为全美1986年十大畅销书之一。这有中译本，不过不久就被查禁了。

徐兆寿：现在中国人对性的要求已经与过去不一样了，对夫妻间的性满足要求也不再成为不道德的事，这些观念恐惧也是从那时的\"性革命\"中得来的好处。

刘达临：是的，可以说\"性革命\"加强了夫妻关系的调适，提高了性生活的质量。西方的一些人认为，所谓\"性革命\"，就是要使人们得到性满足，而这种性满足先要在婚姻关系的范围内获得。在这种思想指导下，封闭式的婚姻为开放式的婚姻所取代，旧的婚姻模式被新的婚姻模式所取代。

徐兆寿：什么是新的婚姻模式？

刘达临：旧的婚姻模式是指夫妻双方在一起过日子，生孩子，强调对社会的义务，爱不一定那么重要，性生活和谐更显得无关紧要。这种婚姻缺乏调适，缺乏弹性，缺乏变化，无条件地强调\"天长地久\"。而新的婚姻模式则有许多变化，其中一个重要之点是对夫妻性生活寄予很高的期望，人们把性生活看成是夫妻生活、家庭生活中最重要的内容，如果没有性生活，家庭就是空虚的，如果性生活不谐调，夫妻关系就可以不必存在。所以，夫妻双方要掌握性生理知识，相互配合，掌握性技巧，使双方都能获得极大的性满足；只好双方能获得最大的性快乐，一切方式、一切手段都可以采用。在\"性革命\"过程中，许多人因为重视了夫妻性生活的和谐，从而提高了婚姻生活的质量。

徐兆寿：从我们中国人的观念来看，欧美人是不是过分地强调了性在家庭生活中的作用？