9.从一个性学家的经历察看中国百年性观念（9）

第二次是在河边。我们工作了一天，晚上吃过饭，出去散步。不知不觉走到了村外的小河边，河水哗哗地流，倒映出她美丽的身影，我想起匈牙利诗人裴多菲的诗，就朗读起来：我愿意是激流／只要我的爱人／是一条小鱼／在我的浪花里／快乐地游来游去……她也不自禁地和我一起朗读。然后，我就握住她的手，她也握住我的手。然后我又拥抱了她。我错了，我不该握她的手，更不该拥抱她。

第三次是在村里的老井旁。我们去提水，水弄湿了我的衣裳，也弄湿了她的。透过湿衣裳，我看到她挺起的胸，我感到自己的心跳加快，就控制不住自己，抱住她亲吻她，然后，我们生了关系。我错了，我不该抱她亲她，更不该做那种出轨的事。

我犯了不该犯的错误，对不起党和人民，我现在非常痛恨自己，非常难过。我现在已经和她分手，我们之间也没有任何来往。请党和组织再给我一次机会，我一定会改正自己的错误，重新做人，成为一名好同志。请党和组织接受我的检查，严格考验我吧！

徐兆寿：这是当时被某个刊物表了的检讨书，选在您的《我的性学之路》一书中。典型的八股文，典型的虚假年代的真表白。一看就是改了不知多少遍，煞费了多少苦心。我们权且把一切都当真的来分析，我们可以给他们设想成两种况：一种是婚外恋，一种是未婚恋。这个很可能是一种婚外恋，否则组织上也不可能这样大动肝火，但即使是婚外恋，他们的感是何等真挚、纯洁。在那个时候，婚外恋有成的吗？

刘达临：也有，但很少很少。

徐兆寿：在那样一个年代，在集体利益、国家利益至上的变态日子里，个人的利益是何等渺小。他们即使愿意，他们即使表现得多么崇高，也会被无的集体利益所扼杀。集体是个什么东西？是许多人的组织？是国家？是民族？有时候是，有时候却不是。准确地说，它是一种观念。自古以来，老百姓有自己的想法吗？没有。\"民以食为天\"，他们的想法仅仅是吃饱穿暖。兴，百姓苦；亡，百姓苦。那么老百姓的想法从哪里来呢？从圣人那里，从统治者那里。六、七十年代老百姓所尊行的是一种什么样的集体观念呢？说到底，实际上还是封建礼教观念的沿袭。是一种什么观念呢？我觉得它就是一种\"存天理，灭人欲\"的程朱理学观念。您是怎么分析这种深刻的观念的？

刘达临：集体主义是好的，但它不能和个人主义对立起来。在那个不正常的年代，人们把集体主义和个人的**对立起来了。在对个人**的否定方面来说，它和程朱理学的确是相同的。

徐兆寿：在我们国家过去几十年里，一直有一种行为，就是当个人利益和集体利益相冲突时，总是个人利益作为牺牲品。如果这种牺牲是个人自愿的，那么它无疑是崇高的；但是如果个人是不愿意的，而集体或组织却强迫他牺牲，那么，这种行为无疑是犯罪。在过去，一种狭隘的国家主义和民族主义观念盛行，这也是其中的一种。然而，在过去几千年的\"君要臣死，臣不得不死\"等\"三纲五常\"的伦理观念下，一种所谓的集体主义观念形成了，这就是所谓的忠君思想和家族观念。这种观念在解放后摇身一变，就成了集体主义。从来都认为个人在集体面前是微不足道的，从来都以牺牲个人的利益而换来集体的脸面。我们一直在喊追求\"平等、自由\"，在这样一种观念下，哪里有平等？又哪里来的自由？在那个年代，我们谁曾听到某个个人以法律的名义状告集体的？有多少的悲痛、不平和愤恨都在集体主义这个魔掌下流泪、哭泣，但是没有人听到，即使听到了也不会掉下同的眼泪的。

八十年代以来有吗？有了，但是依然很少。如果一个员工因为气愤难平把一个单位告了，那么这个人就很难有立足之地了。因为在这个单位里，人人都觉得集体利益高于一切，甚至真理。是的，在很长一段时期，集体主义成了真理的代名词。在我们单位，有个老汉因为退休金的事把单位搞上了法庭，当报纸登出来时，单位领导气坏了，他说这个老汉没有集体主义观念，给单位脸上抹了黑。我们权且不论这件事谁有理，单就单位领导的意识来说，就是一种狭隘的集体主义。他们从来就没把个人的利益放在眼里，从来都认为他们就代表了集体。而一般民众呢？很多人在私底下是赞同老汉的。这就是一种进步。不管怎么说，个人利益终于能和集体利益打个平手了。