107.第九章保安族的文化发展愿景（2）

第一，要对保安腰刀的制作技艺进行系统的普查，保存第一手的资料。***如运用现代科技对保安腰刀制作的每道工序、技法进行录像、录音，制成光盘存档。

第二，组织建立纯手工的腰刀制造厂，鼓励腰刀匠人招收学徒，不断培养新的手工艺人，从根本上解决新形势下保安腰刀的传承难题。不定期地开展腰刀手工艺者之间的制刀经验交流会，相互学习，共同提高，重塑保安腰刀精美、耐用的良好形象。

第三，将保安腰刀生产比较集中的村落，如甘河滩、安民湾等村庄建成保安腰刀文化生态保护村，努力保证腰刀生产者的规模。对制刀技艺超群的匠人实行重点扶持、保护并向上级文化部门申请“民间工艺大师”“民间工艺能手”等荣誉称号，建立保护激励机制。

第四，建立旨在保护、宣传保安腰刀文化的网站、网页，及时布相关的最新动态和研究成果，力求获得更大范围的关注。加强宣传，以提高当地干部和群众对保安腰刀手工艺的保护意识，提高腰刀制作者的行业道德，努力做到“重质量，讲信誉”，培养保安族群众的民族感和文化意识。

第五，鼓励文艺、体育工作者创作以保安腰刀为素材的文艺节目、体育项目，保证作品准确到位，形象生动地表现腰刀文化，并鼓励相关节目参加各类文艺活动、体育节会等。

第六，以政府机构或民间协会的形式设立“保安族文化研究会”，为研究保安腰刀等相关文化搭建平台，提供有力保障。研究会定期组织开展学术交流活动，集中最新研究成果，学习前沿研究方法、研究思路。组织相关的文化工作者深入开展理论研究工作，提倡研究者从细微处入手，多角度探索，力求总结出保安腰刀的各种价值以及展状况，并及时整理成册，编纂出版。

此外，保安腰刀是一种活态的文化，对它的保护并不是将它与世隔离，让它一成不变，而应该在保留传统手工技艺的基础上，科学合理地进行创新开。如，20世纪90年代后期，由保安族著名商人马福祥从天津市成功引入中国传统的景泰蓝手工艺，使得保安腰刀的“复兴”和展再次出现一缕曙光，从而使保安刀艺与景泰蓝工艺结合在一起，不仅提高了保安腰刀的审美艺术水平，拓宽了它的销售市场，而且也扩大了保安腰刀的知名度，充分显示了保安族文化较强的自我调整能力和适应能力。

任何事物的产生和展，都是同当时的社会和时代有着密切联系的，它不可能超越社会时代的制约而独立存在，超越生产力的展水平而展，保安腰刀的产生和展也不可能脱离这条规律的制约。保安族聚居的积石山县，由于地处祖国西陲，经济、文化、交通等普遍落后，腰刀的生产主要靠手工制作。尤其是新中国成立以前，连制作腰刀的工具，如铁锤、手钳等也靠匠人亲自制作。所以说保安族刀子匠的劳动强度很大，生活也很艰辛。

进入现代社会，保安腰刀的生产出现了一些危机，但是保安腰刀的工匠们在努力保持民族文化特性的基础上，通过自我调整、自我革新和自我分化寻找新的展途径。保安腰刀制作工艺的创立和类型变化，源于保安族人民的历史变迁、精神血脉、文化基因和趣喜好。保安腰刀工艺中种种传统元素承载着保安族独特的价值观念和思维观念，集中地反映着保安族的民族特征，成为保安族的文化标志。

功能主义者认为，在社会的展、演进中，人类要生存、延续，先要填饱肚子，实现自己种族的繁衍，但并不仅仅这样。人类是宇宙间最复杂、**最多的高等动物。他有许多社会的、心理的、审美的及其他的种种需要。保安腰刀对于制造、拥有、应用以及欣赏它的人来说，其主要功能是它能满足人们的需求。人们或利用它交换，或自卫，或用来装饰，或当作艺术品及收藏品，对于不同的人群，它满足了不同的需求。因为它不仅是一种有用的工具、艺术品和生活用品，而且也是一种表达意的符号。工艺美术品是人类运用手工技术，通过现自然物，经过装饰和雕琢，而制作成的人工产品，其不仅服务于人们的日常生活，也表达着人们的精神。因此，在农业社会，一个地区的工艺美术品往往是一个地区文化的象征，一个地区生活方式、文化习俗、历史传承、自然特产的体现。这段话可以精辟地说明保安腰刀与保安族的关系。在某种意义上讲，开保安腰刀，也就是挽救保存保安族优秀的文化遗产。现在，趁着西部大开这个千载难逢的大好机会，我们呼吁各级政府在充分尊重少数民族风俗习惯的基础上，取消对保安腰刀的管制法令，要在国内各大城市和地区销售保安腰刀，还要在国际市场上大力销售优质保安腰刀，让“看不见”的市场来决定它的“存亡”。保安族经济的展，必须依托积石山县与大河家镇的综合开，为此，我们必须要打“保安腰刀”这个保安族最重要的民族手工业品牌。展保安族的社会经济，不应牺牲他们的传统文化，我们完全有能力解决好这一矛盾，既要展他们的经济，提高保安族群众的生活水平，又要不破坏他们的民族工业——保安腰刀，从而提高他们的民族自尊心和自信心。如果合理开和利用，作为保安族民间工艺美术品的保安腰刀，会有很大的展潜力。而且，保护和展保安腰刀这个传统手工艺术品，保留其中的精华，不仅有现实的经济效益，而且具有深远的历史意义。