23.第二章保安族的物质文化（11）

保安族在其形成、展的过程中，经历了不少灾难和忧患，尤其是长年辗转迁徙、颠沛流离的生活，使他们渴望和平安定，因而在定居保安三庄后，自觉或不自觉地吸取藏族人“竖石镇邪”的习俗，并最终演变成为本民族的传统习俗，这在民族历史长河中是非常自然的事，也是两个民族间文化相互交流、彼此渗透的结果。1

综上所述，保安族民居作为保安族物质文化的重要组成部分，在漫长的历史中积淀了保安族文化独特的个性，同时也反映了时代变迁的特征。

现在保安族的民居，一般都独家独院，室内陈设结构简单明了，利用火炕取暖，炕上铺着毛毡，可供人坐卧，炕墙周围多贴墙纸或挂围布。伊斯兰教反对偶像崇拜，保安族人家室内不贴人或动物的图像，房中也多挂阿拉伯文字画或“克尔白”图，以显示自己的穆斯林身份。他们喜欢把被褥横叠着放在炕角的板箱上，几乎每家都有炕桌，供吃饭、喝茶、待客用。保安族是一个非常讲究清洁的民族，厕所一般建在不显眼旮旯里，许多人家还建有专门的沐浴房，供洗“大净”时用。保安族院落的大门大多高大素雅，单檐起瓦，檐下雕刻有精美的花卉图案。大门多木制双扇门，立柱用青砖砌成，并饰以砖雕。随着经济收入的不断增加，建筑材料的展和其他民族民居的影响，保安族民居的风格逐步向多元化展，现在砖混结构的平顶房、二层小楼房也逐渐增多，装潢也逐步趋向时尚。

第五节交通习俗

保安族聚居的积石山，过去交通十分不便，仅有明代遗留下来的驿道及黄河水运，公路交通根本谈不上。明代初期，在积石山设立了银川驿和长宁驿，有“马递”“步递”“急脚递”。自河州出，行40里到银川驿（今铺川乡），再行80里至长宁驿（今大河家乡）。明中期增设驿站，延舒驿道，又从长宁驿经积石山峡，西行60里至循化，驿道仅能步行或骑马，道路十分艰险。

保安族过去最常见的运输方式和工具是背斗。背斗是用柳条或竹条编成的筐，用途很广，平时劳动时可以用来背工具、背孩子等，运输时用来背土等。“脚户哥”是早年保安人中为富商挑、担、扛物品的贫困者。“脚户哥”多使用扁担，主要是肩挑肩扛。牲畜是过去保安人的主要交通运输工具，正如花儿里唱的：“大河家街道里牛拉车，车拉了搭桥的板哩”“上坡的骡子下坡的驴，平川里要骑个马哩”。早年，保安族人很少养马，多用牛、骡、驴驮运东西到藏民居住的牧区去行商。后来，随着商业活动的日趋活跃，范围也逐渐扩大，路途也更为遥远，于是形成了“经商马队”，往来于藏区、蒙区和印度。当时保安人有一个说法：备一马三件，不愁走南闯北。即一匹好马，一件好皮袄，一杆好枪。后来出现了畜力车和人力车，主要用于农业生产。1957年4月15日，韩家集至大河家公路正式通车。如今，已有新修公路多条，新建桥梁多座，大大改善了保安族地区的交通状况，人们乘坐汽车往西可至青海循化，往东可达临夏、兰州等地，黄河水运自行终止。

保安族居住的大河家地区，处于黄河水运的有利位置，水路交通历来达。传统的水路交通运输方式是用牛、羊皮袋制成的“皮筏子”进行泅渡。因为没有船只，保安族人最初主要是以牛皮袋和羊皮筏子渡河，故有民谣：“黄河滚滚波浪翻，牛皮筏子当轮船。”羊皮袋和牛皮袋的制作有一套工序：先将所宰杀的牛羊的颈脖、前肢及胯部完整地把皮剥下来，然后放入水中浸泡。三至四日以后，将皮捞出曝晒一日将毛铲净，然后加入食盐、水、胡麻油等，反复搓揉，直至柔软。然后将揉好的皮置于烈日下曝晒成红褐色，用麻绳将脖颈处、胯部及其他的腿部扎紧，留一条前腿作为吹气口，整个制作工序就完成了。渡河时，人们将吹好的皮筏子系于腰上或是夹于腋下，划水而行。羊皮袋体积小，一次只能渡一人，牛皮袋体积大，一次可以渡三人，其中两个人装入牛皮袋中，一人掌握方向，划水而行。也有把几个皮袋用木头串联起来，就成为了皮筏子，载重量增倍。人们通过皮筏子，将本地的货物运往兰州、宁夏及内蒙古等地。