115.第七章拉祜族的文化传承（5）
写真人、叙真事、抒真是娜朵纪实文学作品的特色，无论是《绿满拉祜山》，还是《民族·热土》《边地民族花》都体现了这一特色，这也是拉祜族其他作家纪实文学作品的特色，如张克扎都的《红火笼》。《绿满拉祜山》中所写人物和他们的事迹都是实实在在的真人真事，加之作者又是一个生长于拉祜山乡的儿女，赤子怀、边疆结、民族素质，而为韵厚重、本色灿然的拉祜族名人传记华章。随着作者的笔触，人们领略到拉祜人开阔的胸襟，率直热、自然朴实的人品，以及那充满浓郁生活气息、具有浓厚乡土风味与拉祜人独特趣的有意味的生活方式。让拉祜人读来亲切，让外乡人阅得新奇，不禁使人产生深深的故里怀。感人心者，莫过于。这种真，固然来自于故乡真实的风物人，熟悉的生活气息；更得自于作者对执著眷恋着拉祜山乡故土的人物的深吟唱，那是一个个从心弦上弹奏而出的心声，字里行间洋溢着作者饱满的激和深深的民族感。真人、真事、真，听其娓娓道来，一个个人物故事，犹如一堆堆热烈的火。对拉祜山乡走出来的优秀儿女们所倾注的深挚的、博大的爱，感人心魄，灼人怀。
娜朵的纪实性文学作品，多采用白描的叙事手法。在《绿满拉祜山》中“我用白描的手法，为这些民族同胞们画了一幅没有多少色彩的‘素描’画，让读者了解他（她）们真实而普通的一面。”1作者着重表现的是名人们“真实而普通的一面”，因而采用白描的艺术手法，只是客观地向读者展示而不加评说。这些人物的人生充满了坎坷却不怨天尤人，他们的成长几乎都经历过艰辛的岁月，有的曾是贫苦的山民、孤儿、流浪儿，有的当过乞丐。他们以平和的态度，以坚韧不屈的毅力，在艰难险峻的生存环境中奋斗，从拉祜山寨竹棚茅屋中走出来，拨开重重迷雾，穿过层层山峦，带着山野的淳厚、泥土的清香、岁月的苍凉和人生的沉重走来。于是，那些平凡的生命便具有了高贵的意义，平淡的故事便具有了动人的光彩。
娜朵的长篇小说《母枪》是拉祜族有史以来的第一部长篇小说，从这点上说，它无疑具有填补空白的意义；从文学史的角度看，它在拉祜族文学创作史上无疑具有里程碑式的意义。《母枪》反映了拉祜族人民艰苦卓绝的迁徙生活，其中描写了拉祜族历史上的两次大规模的迁徙活动。据《拉祜族史》1一书看，这两次迁徙当是从“阿沃阿郭都”（今四川西南的西昌一带）至“勐缅密缅”（今云南临沧地区），再从“勐缅密缅”迁徙至现今的分布区域的迁徙历程。从中我们看到一个历尽苦难和屈辱却依然生生不息的民族向我们走来，他们迈着疲惫然而坚定的步伐，跋涉在川北、川西和云贵高原的崇山峻岭间。生活的艰辛和命运的多舛，铸就了他们淳厚的感和执著的信念，这是一个勤劳、敦厚、善良的民族，又是一个坚韧、顽强、勇于抗争的不屈不挠的民族。小说设置了两条线索：一是以扎多、扎儿、扎莫、娜倮、娜米、娜哩等为主的当下线索，描写的是本书当下拉祜族先民的生活和即将面临的迁徙；一是以扎、扎戈、扎石、扎俄、娜罗、娜七、娜儿等为主的回溯线索，描写的是当下之前的拉祜族先民的生活、战乱纷争以及由此而来的迁徙活动。两条线索不分主次，交叉推进，第一章、第四章、第六章主要叙写第一条线索，第二章、第三章、第五章主要叙写第二条线索。小说采用第三人称叙事和穿插回溯叙事的手法，不仅整部作品采用了穿插回溯叙事，而且个别章节中也穿插有回溯叙事。娜朵表现拉祜族历史生活的作品还有《猎虎人》《爬满青藤的窝铺》等。
《母枪》通过风俗民的描写，充满了浓郁的拉祜族神话传说色彩，在某种意义上，可以说是一幅拉祜族风土民的多彩画卷，这是作者沉重的乡土结和自强的民族精神的外现。如拉祜族有关族称的著名神话传说描写：九兄弟上山打猎，猎到一只大老虎，兄弟九人围在火塘边烤虎肉吃，有的把虎肉刚烤熟就吃，有的把虎肉烤得流油就往嘴里送，有的却耐心地烤着，烤得虎肉脆黄喷香才津津有味地品尝。九个兄弟九种吃法，各有各的爱好。这时有人提议按吃虎肉的不同方法分族称，兄弟九人都举双手赞成，九兄弟有了各自的族称，把虎肉烤到脆黄喷香才吃的那人，被称为“拉祜族”。拉祜族狩猎习俗描写：山寨里传来了狗叫声，几个猎人抬着猎物回来了。“都到晒场上拿野味肉去。”头人在叫喊着。几个猎人把猎到的野味放在晒场上，几个男人也过来帮忙分野味。每回部落里的猎人打着野味，都要把野味放到晒场上平均分成多份。一家人分一份，谁也不多要。就是猎手本人也只是给他一个兽头，算是奖励。每次进山回来，能扛着兽头回家的猎手，就是部落里响当当的英雄了。拉祜族风俗凡猎获大野兽都要全寨平均分配，每户一份，过路者也可分到一份，所谓“见者有份”也。击中野兽的猎手可多得一个兽头，作为对其猎绩的奖励和一种荣誉的象征，拥有兽头骨越多的猎手，便证明其是一个优秀的猎手。这样分食野兽肉的场面描写，小说中不止一次地屡屡出现。拉祜族生死习俗观描写：“人死后都去哪里呢？”扎又问。“人死后，灵魂都会回去和祖先在一起。”娜七回答儿子。“是去北方的家园么？”扎问。娜七点了点头。“那死人会认路么？”扎又好奇地问。“有巫师给灵魂领路，你没有看见每回部落人去世的日子，巫师都会去念许多听不懂的话，就是在给灵魂带路呢。”娜七说。“那以后我们都要回到北方祖先的生息地么？”扎问阿妈。“是的，拉祜人作古了，灵魂都会回到北方去和失去的亲人团聚的。”娜七说。拉祜族认为人死后灵魂都要回到遥远的北方与先人团聚，故人死后都要请“磨八”（巫师）为其灵魂念经引路，从现在的居住地一直回溯至祖先的祥地。这也从另一方面验证了拉祜族先民是从青藏高原南迁至云南的古老民族，因为在拉祜族的丧葬歌中，都无一例外地将死者的灵魂引回到遥远的北方与他们的先人团聚。拉祜族恋爱习俗描写：娜七低头不说话，两片红云却飞上了脸颊。扎戈抢走了娜七的包头，他顺着山路跑了。“扎戈，你把包头还我。”娜七在后面追着他。扎戈拿着娜七的包头跑跑停停，看见娜七追了上来，又往山路跑去。拉祜族青年男女恋爱自由，小伙子如果看上了某个姑娘，便会在“串姑娘”时找机会抢走意中人的包头帕，抢到手后就跑，姑娘则跟在后面紧追着反抢，其实反抢是假，追才是真。当跑到无人的幽僻处时，小伙子便停下来，两人开始互对歌。如果姑娘一开始便不与小伙子对歌，而是开口要回自己的包头帕，便表明姑娘不喜欢小伙子，小伙子应将姑娘的包头帕归还她。如果小伙子硬不还姑娘的包头帕，姑娘也不再坚持讨要，而是过后托同伴前去要回。《母枪》中有关拉祜族神话传说和风俗民的描写还有许多，如：狗和麂子的传说故事、桫椤树和小白兔的传说故事、天神厄萨造天造地的神话传说、红屁股猴子的传说故事、漆树的传说故事等。在作品中有意识地展现拉祜民族的风俗民，体现浓重的乡土结和自强的民族精神，是拉祜族作家的共性。