3.第一章日本人的中国渊源（3）

二次大战以后，日本在一片废墟上展经济，并创造出世界奇迹，美国人也放下了架子，躬请日本企业家赴美“讲经说法”，开启一段“拜徒为师”的神奇之旅。经过一番探讨研究，美欧学者惊叹地现，日本经济的奇迹来自于旺盛的企业活力，企业活力又源于独特的企业文化，而日本企业文化的源泉居然是中国传统文化，而以《论语》为代表的中国传统文化已经渗入到日本经营思想的“根性”之中。

据日本史料记载，《论语》来到日本的过程是从日本应神天皇和百济使臣阿直岐的谈话开始的。阿直岐原是朝鲜百济王朝博学多才的使臣，自从奉命送给应神天皇良马等物品后，便被应神天皇盛挽留，给太子当老师。一天，应神天皇问阿直岐：“你们国内还有比你更博学的人吗？”阿直岐回答说：“有个叫王仁的，8岁进入书院读书，18岁就被录用为五经博士，他的学识要超过我。”

应神天皇求贤若渴，立即派使臣前往百济请王仁。公元5世纪初，王仁渡海前往日本，并带去了中国汉魏以来盛行的《论语集注》中的郑玄注解与何晏集解两部专集在内的10卷《论语》。《论语》正式登陆日本。

见到王仁献上的书籍后，应神天皇十分感兴趣，因为日本古代只有口头语，还没有全国通行的书面文字，于是，应神天皇也请王仁做太子的老师，教授太子学习《论语》等中文典籍，同时还请他在日本皇室推广汉字。王仁不仅耐心地向皇室传授汉字，还创作了日本歌谣，传授了先进的技术工艺，后来他还成为日本人引以为豪的飞鸟文化的始祖。

王仁将《论语》带入日本后，《论语》在皇室中产生了巨大影响，这在圣德太子的身上体现最为明显。

圣德太子出生于公元574年，本名马野郎，别名厩户皇子，据说他出生在马厩里。圣德太子非常聪明，能同时听8个人的陈述，并分析出其中的道理。他一心向佛，还精通中国的经史，并写得一手颇得六朝风韵的汉文书法，将王羲之的字体模仿得形神兼备。

在圣德太子22岁时，其姑姑在政治斗争中取胜，将他委任为皇太子兼摄政王，此后实际掌管国家数十年。

他把《论语》的中心总结为“礼”和“仁”两方面。他所制定的日本宪法的前身《17条宪法》就是以《论语》思想为基础衍生出来的。《17条宪法》中的第一条开头就是“以和为贵，无忤为宗”，这明显出自《论语》中的“礼之用，和为贵”。

圣德太子还广设国家学堂“学问所”，挂孔子画像于正堂，尊孔子为“先圣”，要求学生必修《论语》，以及《周易》、《尚书》、《左传》等汉学。

他创向中国派遣留学生制度，派遣大量学生到中国学习儒学。在日本的第一座高等学院“总艺种智院”里，贵族子弟必读的书目里就包括《论语》。

幕府统治建立后，《论语》又成为维护幕府稳定统治的有力工具。

德川家康积极扶植儒学，把朱子学定为官学，复兴学校，大量印《论语》等书籍。他和以后的数代幕府大大提高了儒学的地位，使儒学在日本达到了一个全盛时期。

在统治阶层中，《论语》配合了幕府大力宣扬崇尚武艺精神和武士道的工作，成为思想统治的工具。然而同时，在普通不识字的日本民众中，《论语》也渐渐成为日本人生活中的思想源泉，出现了用《论语》而不知《论语》的有趣现象。

进入16世纪，“儒教”被定为日本官方哲学，日本兴起了对以儒家思想为代表的中国古典思想的全面研究。而中世纪的日本在引入儒家思想和制度方面，几乎进入了登峰造极的地步。直到17世纪，日本精英伊藤仁斋等人仍然对《论语》推崇备至，称其为“最上至极宇宙第一书”。

明治维新开始后，以明治天皇为的日本政府决心学习西方的科学技术，但同时抵制自由民权思想，为此，明治天皇颁了“道德以孔子为先”的圣旨，《论语》在日本道德教育上的地位得到明确肯定。