497.第七十三章尘埃落定（4）

在庆喜死后，须贺仍一直默默抚育着他的子女。从育儿、教育到结亲，皆由她一心操办，在所有方面、明中暗中都可以见到她勤劳的身影。

这种无的侍奉是默默照耀万物的太阳之心，是一颗母亲的心，是所有知晓须贺存在的庆喜亲人感谢的对象。

葬礼于11月30日，在设置于上野公园宽永寺第二灵堂背后的殡仪场举行了神道仪式。

值得格外注意的是，庆喜的葬礼形式与历代将军皆有不同，既非天台宗1[1天台宗：中国佛教最早创立的一个宗派，并于九世纪初被日本僧人最澄传到日本。

]，亦非净土宗2[2净土宗：佛教宗派之一，因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门得名。

]，而是“神道仪式”。

此事自然得到了庆喜生前指示，饱含了他贯彻一生的永久保有当朝之心的用意。

或许有人认为，庆喜身为最后一代将军，这样做是为了同历代将军区分开来，但笔者以为并非如此。在庆喜离世的三十六年前，于鹿儿岛自尽的西乡隆盛曾留下这样一段话——

若要广泛采用各国制度，增进文明开化，先应秉持我国本体，宣扬风化，而后徐徐斟酌彼之长处。倘若胡乱仿效，将至国体衰颓，风化委靡，无法匡救，最终为彼所制。

现在的日本正如西乡所忧虑的那样——一个脱离本体的欧洲二流大学，终于引了无可救药的混乱，倘若继续展下去，恐将出现不明国籍的民族。

从这个意义上来说，庆喜可以视作开国派。他站在水户尊皇（国体尊重）与文明开化的接点，实则拥有被属于开国派的萨、长强加贼名而几乎丧命的过去。他被授予勋一等旭日桐花大绶章的公爵爵位，不禁令人产生错觉，以为他的开国思想已经得到认同。

这种错觉必须严格加以纠正。因为正如西乡所，理应“秉持我国本体”宣扬风化。于是，才会有了“依照神道仪式进行”。

以敕使、皇太后、皇后的特使为，各亲王家的使者、朝野名士甚至各国列强大使均衣装齐整、态度严肃地出现在了当日的殡仪场中。

外国使臣均将庆喜视为日本前任元，严格遵守礼节参加了送葬。其中，美国等国还向日本的外务大臣寄来了总统亲笔书信，正式致以悼词。

当灵柩抬出第六天1[1第六天：地名。

]的府邸时，整个东京的消防员分为多组，每组均身穿全新的裤衩和马褂，以缅怀庆喜和新门辰五郎的往昔，并且臂缠消防员的分组标志，一起为庆喜送葬，令布满沿途的人群震惊，同时也回忆起了大江户的点滴往昔。

关于自己过去内心的辛苦，庆喜从未之诸于口。涩泽荣一苦苦恳求，终于令其写下“传记”，但按照约定，在庆喜死后方表，故而当时此书尚未面世。

然而，东京的市民也好，外国的使臣也好……不，甚至连所有消防员或许均已窥知庆喜严格的爱国之。

长长的送葬队伍自第六天的府邸出，穿过汤岛的山中隧道，一直抵达上野会场。庆喜的子女们脚踏草鞋排成一列的身影，深深地印在了沿途人群的眼中。

四

德川庆喜这位英杰生于过渡时期，长于过渡时期，他一生信奉天长地久的生命力，并贯彻对传统的期盼而度过一生。

日本在千钧一的危急关头，最终成功地避开了生命观不同的异国流“革命”。

世界上任何一个国家都没有日本这样的智慧。家康在公家法度之中明确记载——“皇宫位于九天之上，为万民而存在”，此理想从天下副将军水户赖房开始，经光圀、齐昭，汇入了整个日本志士们的勤皇运动之中，又被庆喜从大政奉还到恪守恭顺一路继承下来，开创了明治时代。可以说，庆喜的送葬队列无意中正表现出了这种民族精神。

不知人们是否注意到，在大正时代到昭和初期的东京帝国大学内，这一日本特殊的传统明显一分为二。

在当时的东京大学内有两位宪法学者，一位是上杉慎吉博士，另一位是美浓部达吉博士。学生们可以听取其中任何一人讲课，但二人的国家观简直是水火不容。