9.氓（2）

这位可怜的女子为了获得真正的爱和幸福，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论什么样的艰难困苦她都心甘愿地忍受着，无论多么重的担子她都承担了下来，甚至是面对丈夫的暴怒虐待也毫无怨，但是，尽管她如此忍辱负重，却依然没有能够摆脱被休弃的不幸遭遇，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的泪水，是一幕凄惨的人生悲剧。而氓呢？原来那一片“信誓旦旦”的虚假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“既遂矣”、目的达到之后，就慢慢地变得暴虐起来，最后却被他一脚踢开。从此处也不难看出，氓是一个满腹欺世盗名、极端自私自利的小商人。而更加可怜的则是，这位女子最终还是被迫回到娘家，但等待她的却并不是亲人的抚慰，而是兄弟间的拍掌欢笑，即使是在自己亲人的面前也找不到一丝同。这样沉重的生活打击，如此的世态炎凉，使她在痛苦不堪的况下，只好形影相吊，“躬自悼矣”。抚今追昔，历数往事，悲愤的怀、悔恨的心以及孤独无依的感叹都复杂地交织在了一起，就像一团埋藏已久的地火一下子迸了出来，有力地表达了她对负心男子的谴责。

第六章抒写了女主人公被抛弃后愤恨决绝的心，感慢慢转为平静。“及尔偕老，老使我怨”，怨恨交集的激愤之感油然而生。回忆往事，再看看今天，自己的命运和前途都那样暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推翻了。而这位女主人公也透过氓背叛誓的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得异常决绝了。“反是不思，亦已焉哉。”悔恨多于哀伤，决绝而没有任何留恋，她对于氓已经没有了任何企求，也没有了半句哀告，更不存一丝的幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。至此，诗人已经为我们成功地塑造了一个由纯朴热的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术形象。

历史进入父系氏族社会以后，妇女就成为了家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位也变得更为下贱，尤其是劳动妇女，她们沦为了家庭的奴隶，成了可以随便买卖的商品。《氓》中的女主人公就是生活在这样一种社会环境中。她受到氓的遗弃决不是偶然的事，也不是个别的现象，它是一种社会制度的产物。《氓》之所以成为文学史上最有名的一弃妇诗，其关键就在于通过两个鲜明的形象的刻画，通过一个女子的婚姻悲剧，深刻地批判了当时不合理的婚姻制度和社会现实。

古代桑蚕文化与丝绸之路

丝绸的起源可以一直追溯到5000年前的新石器时代。传说西陵氏的女儿，黄帝的元妃嫘祖是中国第一个种桑养蚕的人。据《通鉴纲目外记》的记载，嫘祖“始教民育蚕，治丝茧以供衣服，而天下无皴瘃之患，后世祀为先蚕”。商周时期，就已经出现了罗、绮、锦、绣等丝织产品。秦汉以后，丝绸的生产已经形成了一套非常完备的技术体系。唐宋之际，随着中外文化交流的日益深入和经济重心的南移，丝绸的工艺技术和生产区域都生了重大的变化。明清两代，丝绸生产趋于专业化，丝织物的品种也更为丰富，图案也更加绚丽多姿。

在我国，商代的甲骨文中就已经出现了与蚕桑丝帛相关的文字。春秋至中唐的二千多年时间是我国丝绸生产古典体系的成熟时期。这段时间里，生产的重心位于黄河中下游，绢帛成为政府赋税的重要内容。中国丝绸及其生产技术主要通过陆上丝绸之路向西方输出。到了西汉时期，张骞出使西域，打通了著名的丝绸之路，建立了通往中东和欧洲的通道。中国的丝绸和蚕桑养殖技术也随着丝绸之路逐渐传到了其他国家。中国的丝绸在古罗马时期就受到了欧洲人的追捧和高度评价。

从汉代就打通的丝绸之路，犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲和非洲的古文明连接在了一起。正是这条丝绸之路，将中国的造纸、印刷、火药、指南针等四大明，养蚕丝织技术以及绚丽多彩的丝绸产品、茶叶、瓷器等传送到了世界各地。同时，中外商人通过丝绸之路，将中亚的汗血马、葡萄，印度的佛教、音乐，西亚的乐器、天文学，美洲的棉花、烟草等输入中国，东西方文明在交流融合的过程中不断更新、展。