9.葛覃（1）

——织布女子心中的歌

葛之覃兮[1]，施于中谷[2]，

维叶萋萋[3]。***黄鸟于飞[4]，

集于灌木，其鸣喈喈[5]。

葛之覃兮，施于中谷，

维叶莫莫[6]。是刈是濩[7]，

为为绤[8]，服之无[9]。

告师氏[10]，告归[11]。

薄污我私[12]，薄浣我衣[13]。

害浣害否[14]，归宁父母[15]。

很多学者都认为中国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗志，歌永。”（《尚书·尧典》）当诗人用诗词来抒感时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义。但是，诗人在表达感时所运用的语，却往往是存在多义性的。

《葛覃》一诗在进行解读的时候就存在这样的问题。这诗的主旨，主要体现在最后一章中的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可以指称女子的出嫁，像《桃夭》的“之子于归”；也可指称出嫁女子返回娘家，像《左传·庄公二十七年》所记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》认为此诗是赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而现在的学者则认为，这是描绘一位贵族女子归宁（回娘家）之的诗。这两种看法对主旨的判定相去甚远，但在诗意上又都是具有说服力的。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好？年代久远，已无法与作诗者对证，只能仁者见仁，智者见智了。

不管抒主人公是待嫁女还是新嫁娘，此刻她正处于喜悦而急切的企盼之中却是毫无疑问的。诗分三章，呈现于人们眼前的是三幅跳跃式的画境。章似乎没有人物出现，只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟之间；然而这幽静的氛围，立刻就被一阵婉转的鸟鸣打破，抬眼望去，却见一只美丽的黄雀，在灌木丛上啼啭。这“无人”的境，竟是一种幻觉，在那绿葛缠绕、黄雀啼鸣的背后，分明看到一位面带笑容的女子，正在那里顾盼神飞。此刻转入第二章，女子的身影终于进入诗行，而那背影却是如此飘忽不定：刚才明明看见她弯腰割藤，转眼间又见她坐在庭院中“濩”葛、织布了。而那满眼青翠的葛藤，霎时又化作一幅幅飘拂的葛布；此刻女子早已坐于铜镜前比着“绤”，正羞涩地试衣服呢！那一句“服之无”，流露出的是辛勤采织后的欣慰和骄傲。到了第三章，诗的境界又为之一变，诗句中瞬时多了一位慈眉善目的“师氏”。她仿佛在聆听，却又好像在指教，因为此刻年轻女子正央求她告知还有哪些需要清洗的衣物。“害浣害否，归宁父母”——心急切的女子满含羞涩与掩饰不住的喜悦，最终还是向师氏和盘托出了内心的小秘密。当然，这心思无疑也被读者们听到了，人们不禁恍然大悟：原来穿梭于诗行之间的这位年轻女子，竟然是一位迫切待“归”的新人！如此看来，第一、二章的似断非断，山谷间的藤蔓、黄雀啼鸣的春景，与“刈濩”、织布的繁忙景象，不仅是烘托年轻女子的热切期盼，更显示了她的聪明才干。如此美好的女子，不管是即将被迎娶还是已然做了新媳妇准备“回门”，都能够让婆家满意，让父母欣慰。

就像动物的雌雄有分工一样，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子种田耕地、打猎、经商、骑马、打仗，吃苦耐劳、粗犷彪悍是男子汉的本色。女子采桑织布、浆洗做饭、哺育子女，灵巧细心、温柔贤惠、周到体贴是女人的本色。这是自然法则。

在过去的数千年中，我们的祖先始终遵循着自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，培育出的是自然和谐的心态，是知足常乐、乐天知命的幸福感。

采桑织布，忙于家务是女人的天职，那么也就可以怀着愉悦的心看待这一切。生身父母是最可亲可敬的亲人，因而思念父母、期盼“归家”急切心乃是人之常，同样值得喜悦。质朴恬淡的生活，辛勤的忙碌，深深眷念着父母，都是人性真挚感的自然流露，就如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。