4.论宗教（2）

在这一点上，我们可以按照我的一些想法，提出这样一个忠告。***人们应该注意，不要因为两种争论而使上帝的教会遭到分裂。一种争论就是，所争论的问题太渺小，太无足轻重，其实那些小事并不值得那样热烈争论甚至引起争吵，只是因为有矛盾才引起了争论。一位早期的基督教著作家圣奥古斯丁指出，“基督的衣服确实是需要圣洁无瑕的，但教会的衣服却有着不同的颜色”，因此他说，“这件衣服可以有各种款式，但是绝不可以有损坏和裂缝”；基督的衣服和教会的衣服是截然不同的两件事，也就是分裂和统一。

还有一种争论是关于实质问题的，但争论到了最后，却往往会陷入过分的深奥和晦涩之中，这样一来，它就成了一件只有技巧的事，而不是最实质性的事。一个具有很好的判断力和理解力的人，有时会听到那些无知的人表示出不同的意见，但是他心里很明白，那些存在很大分歧的人实际上说的是同一回事，可是他们是绝不承认的。如果人与人在判断上有那么大的差异，那么我们难道不可以认为，了解人们心理的上帝实际上已经看出，那些脆弱的人在他们的一些自相矛盾的说法中说的是相同的事，并且因而对那些自相矛盾的说法都予以接受吗？这样争论的实质，是由圣保罗精彩地表达出来的，关于同样的事，他提出了警告和规诫：

“要避免那些不虔诚的空谈和所谓‘知识’的荒谬争论。”

人们创造了实际上并不存在的对立，并且给这些对立加上了非常确定的新名称，结果本来应该是由意义支配的术语，事实上却是术语支配了意义。也有两种假的和平或者说统一：一种就是，和平的基础只不过是以一种绝对的无知为基础的，因为在黑暗之中，所有的颜色都是一致的。另外一种就是，全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论。结果将真理与谬误搅在一起，在这样的事中，真实与虚假就像出现在尼布贾尼撒梦中的雕像一样，那雕像的脚趾一半是铁一半是泥，铁和泥可以粘在一起，但却永远不会熔化成为一个整体。

说到实现宗教统一的方法，人们必须注意的是，不要刻意地为了实现或加强宗教的统一，而肆意废除并破坏仁爱和人类社会的规范。基督徒有两柄利剑：一柄被用于灵魂问题，而另一柄则被用于尘世问题。在维护宗教的事上，这两者都有相当的责任和地位。但是，切不可使用第三柄剑，那就是穆罕默德的剑，或类似的其他方式。也就是说，不可以把武力作为传教的工具，或者靠血腥的迫害来强迫人们改变信仰，除非出现一些明目张胆的诬蔑教会、亵渎神灵的事，或者将宗教掺杂于颠覆国家的阴谋的时候。更不能够去煽动敌对势力，鼓吹并策划叛乱，并把利剑给各种各样刻意颠覆那些顺应上帝旨意的政府的民众。因为使用武力传教，无异于用上帝所传的第一块法版去碰击第二块法版，进而以为世人都是基督徒，而忘记了基督徒本身先是人。当诗人卢克莱修看到阿伽门农狠心地用亲生女儿作为献祭的时候，曾惊叹道：

“宗教竟能让人犯下如此大的罪恶。”

但如果他能够看到法兰西1572年8月23日巴托罗缪节之夜的异教徒大屠杀，以及1605年11月5日信徒福克斯谋杀英王和议员的阴谋，他应该更加有理由出这样的感叹了，并且会更加坚决地反对宗教和主张无神论了！

所以那柄尘世之剑，还是不要因为宗教信仰的问题而肆意挥舞吧！而如果宗教之剑被交给了庸众，那将是最荒谬和可怕的举动了！这种做法只有魔鬼和那些“再受洗派”的狂热迷信分子才会采用。魔鬼说：“我要到天堂去和上帝并驾齐驱”，这固然是肆无忌惮的亵渎神灵的论，但是如果让上帝来到人间并让他说，“我将降临到人世间与魔鬼一样可怕”，那不就是更加肆无忌惮的渎神之举了吗？但是，如果以宗教的名义谋杀君王、屠戮人民、颠覆国家和政府，就如同把圣灵的徽识由鸽子变成了兀鹰和乌鸦，把普度众生的航船变成了凶残并且充满罪恶的海盗船。这些所作所为不正是渎神的举动吗？