11.导论（11）

由此，今天在裕固族民间广为流传的这民歌和这民歌中提到的“西至哈至”已经具有了不同的含义。***前者告诉我们，今日裕固族的祖先都是明朝从关外东迁而来的；后者则告诉我们，裕固族中有一部分人可能是从今吐鲁番一带迁徙而来的。

撒里畏兀儿人东迁入关后内部结构生了重大变化，其标志之一是一批蒙古族后裔融入其中，自称撒里畏兀儿，并且使今日裕固族形成了操两种民族语的状况。

二、“七族黄番”与裕固族

1。清代裕固族

撒里畏兀儿东迁入关后。虽然得到明朝政府的安置，但为时不久，撒里畏兀儿人又相继处于蒙古顺义王阿勒坦汗和准噶尔汗国策旺阿拉布的统治下。明嘉靖二十二年（1543年），俺答汗进兵青海，在乌兰木伦河（今青海东北大通河上游）征服撒里畏兀儿部落，明嘉靖三十七年（1558年）又一次征服畏兀特残部和撒里畏兀儿诸部？譺？訛。

清政府统一西北后，撒里畏兀儿再次归于中央政府。清政府以撒里畏兀儿原有的部落组织为基础。分为“七族”，封撒里畏兀儿领为“七族黄番总管”，即群众所称“总王”“大头目”，并赐以黄马褂和红顶蓝翎子帽。所谓“七族”即7个部落，本民族人民称部落为“家”，有大头目家、杨哥家、五个家、八个家、罗尔家、亚拉格家、贺郎格家。各部落设正副头目，清政府给以守备、千总、把总等职衔？譻？訛，为了分而治之，将操东部裕固语（俗称“恩格尔语”）的大头目家、杨哥家、五个家、八个家、罗尔家划归隶属甘州的梨国营都司管辖，这部分又称为“东五族”，亦即明代安置于“甘州南山”的今裕固族祖先。操西部裕固语（俗称“尧乎尔语”）的亚拉格家、贺郎格家划归红崖营，属肃州镇总兵所辖。由于这“二族”的牧地在“东五族”之西，通常又称“西二族”，亦即明代安置于肃州塞内的今裕固族祖先？譹？訛。此外，居住在今酒泉以东的黄泥堡俗称“外吾子”的裕固族地区则设立乡约、农官，仍属肃州？譺？訛。

清朝分封“七族黄番”后，撒里畏兀儿也没有得到长治久安，清雍正元年（1723年）又遭罗卜藏丹津之乱。清政府为平息叛乱，以年羹尧为抚远大将军、岳钟琪为奋威将军，分兵剿叛军，撒里畏兀儿地区也成为平定罗卜藏丹津之乱的战场之一。尤其清军攻打郭隆寺（后名佑宁寺）时，“聚众番、土一万余人，抗拒宪兵”，撒里畏兀儿地区的多数寺院属郭隆寺管辖，因此，在这次战役中，撒里畏兀儿尤其“东五族”损失很大，至今裕固族中还有不少关于年羹尧的传说。清同治年间陕甘回民起事，清军在镇压过程中，撒里畏兀儿地区又一次遭受战火之苦，畜牧业生产受到严重破坏？譻？訛。

2。民国时期

民国4年（1915年），甘肃提督给大头目换了管辖八字墩草原的执照，规定了撒里畏兀儿人向甘州镇守使交纳“茶马”、鹿茸、麝香等赋税制度。民国时期，把祁连山北麓居民统称为藏民，俗称番。黑河以东，称华来番；黑河以西，称黄番。黄番又分为两族：一族叫黄黄番，指蒙古之藏化者，语中掺杂蒙古语；一族叫黑黄番，指维吾尔之藏化者，语中掺杂维吾尔语。祁连山北麓民族政事沿用头目制，各事由大小头目管理，头目中也有设正副者。黄番境内，于头目之上又设有千户。20世纪30年代初，黄黄番境内千户为爱罗，黑黄番境内千户为安进朝。康隆寺寺主顾嘉堪布也负总指导之责？譼？訛。

三、新中国成立后的裕固族

1949年9月，中国人民解放军第一野战军解放河西走廊，裕固族地区获得解放。

1。统一族名

1953年，酒泉专署受甘肃省委、省人民政府委托于7月15日~18日主持召开了“祁连山北麓各族各界人士座谈会”。这次会议统一了裕固族的民族名称。会议代表认为，新中国成立初期，根据裕固族历史记载称裕固族为“撒里维吾尔”，但裕固族人一直自称“尧乎尔”。“撒里维吾尔”易与维吾尔族相混淆，且宗教信仰也不相同。酒泉代表提出叫“尧乎尔”，高台代表提出叫“西喇玉固尔”？譹？訛，张掖代表提出叫“宝机西喇裕固尔”。这些名称虽有宗教人士依据经典作为根据，但很难统一。在这种况下，会议专门召集裕固族上层人物，进行座谈协商。在上层人士思想统一后，由全体代表再次协商。最后，大家一致同意定为同“尧乎尔”音相近的“裕固”二字作为族名，兼取汉语“富裕巩固”之意？譺？訛。