141.第十一章裕固族重要文献与著作简介（13）

以上种族，近日统称藏民。余于此处仅提其纲，欲知其详，请参阅拙著《甘肃走廊的四边》之第二篇《四边的部落》一书。

二曰宗教。问藏人之籍贯，或答其某小族，或答曰某地名，或答曰某寺。一个人有此三答案，某地一也。何则？小族为部落之单位，部落所在地，可以代表地名。寺院为牧人集合地，如农民之有城堡，为四周人民往来之中心地，易变为广泛之地名。游牧之人，尚无固定之寺院，半定牧或定牧之人，如祁连各族者，因生活较为安定，已知建立寺院。兹将各部落较为著名之寺院分出如下：马蹄寺十四族以马蹄寺为宗教中心。大头目家派其直辖之小部落曰：“蔓泰”，供奉香火之地曰黄古佛寺。东八个家及大头目家所建者曰康乐寺。罗儿家所建者曰青龙寺，杨格家及四个马家亦信奉之。西八个家所建者即著名红湾寺也。在五个家境内者曰景窑寺。在亚拉噶家白头目境内者曰长沟寺，在其副头目境内者曰明海寺。在贺郎噶家境内者曰慈云寺，在其副头目境内者曰莲花寺。石灰关唐古特部亦立有吉祥寺，惟寺小而名不著。在三山口东乐克境内者，甘黄坎有余年寺及各小寺，磁窑口有西藏寺，卯来泉有著名文殊寺。

以上所列各寺，除马蹄寺与文殊寺历史悠久，非藏民所创建而仅为之增建或补修外，余皆为猎夫牧妇心血之所结成。论创建之起人，多为喇嘛，而功德主则为牧人。所谓在某部落境内者，以所在地及供奉香火之邻近人而之也，不必限于为某一部出资所独建。蓄以藏人信佛，不分畛域，西康之喇嘛，可以在祁连募捐，祁连山之藏僧，亦可向青海等处化缘也。

论其宗教之派，为佛教密宗之宗喀巴一系。以宗氏改革宗教，依尚黄，世俗以黄教称之。由**、班禅以至青海土观呼图克图，皆为祁连北麓各寺地住较高之喇嘛，如康乐隆寺之伍家堪布，马蹄寺之阿济堪布，皆不肯问世事，文殊寺之贺堪布尚幼，郭家诺门罕之呼比拉罕于民国三十六年春始寻获，未达执事之年，顾嘉堪布于此时声誉特著。

三曰其他。经余历年实地调查，山中各族于明代稳定，成今日之分布状态。往古各事，请参阅拙著《甘肃走廊的四边》之第一篇《走廊的演变》一书。明清两代，各族皆甘州提督节制，头目之世袭的喇嘛之封赏，由中枢主管部门主持之。民元以来，为适合实际环境，因袭旧制在未设县或局以前，仍归驻军节制，今亦大体仍旧，将来或有较新之演变。

论其职业，十之**皆牧业也，以其地大半仅可畜牧，捨牧无适宜之业，水足而土沃之地少。有之始渐习耕种。其牧之方式亦不同。如三山藏民，夏则游牧业中，冬则驻牧业前。长沟寺部落，冬夏皆游牧，而地域不同，游牧于一定范围内，近于定牧。明海寺与莲花寺皆有房屋，而牧于屋之四周。马蹄寺各族，可牧处则牧，可耕处则耕。至于接近青海之人，则膻肉酪浆，毳帐布幕，纯全游牧生活点。总括之，可分为游牧、定牧、半定牧、半耕半牧四类。其所以如此者，自然环境为其主要因素也。

论其衣食，与职业有关，半耕半牧，或定牧或于农业接近者，其妇女藏装，男子汉服，饭食起居，略与汉人同。半定牧与游牧者，则纯系藏人风尚也。虽曰宗族各别，部落繁多，然宗教仪式，风俗习尚，与一般藏人同，往来频仍，互相团结，浑然一体。故昔日统称之曰番，近以奉令改番为藏。彼等行文，亦皆自称曰藏民。

旧制将颓，新制未定，移旧转新，其势渐变，不可骤跻。顾嘉堪布于此时此境，应运而生。

三、堪布之世系

牧人知运族语而不识文字者众多也。其于牧地可传之人，可记之事，矣以口传。且久则众口不一，出入逐大，史事难稽，多以此故。惟喇嘛为其知识分子，浅识者可诵经读文，高明者已可办文记事。堪布生平，余固熟知，堪布往矣，问藏人以前辈堪布之事，人各殊，或茫然无以。去年九月于慈云寺觅得历代堪布所记前一代之事一卷，形式若经典，内容似记传，文字为藏文，其名曰：“顾嘉齐吉嘉，穆参哲尔格充鄂拉卜善默隆”，简译其义曰顾嘉堪布转世之史鉴也。今春，余与罗桑泽翻译史鉴，佐以有关之证件，有疑难处，致头晕眼花，直到有正确之解答为止。一灯寂然，每至夜半，约七月始的有条不紊，仅书至左：