144.第十一章裕固族重要文献与著作简介（16）

余等入山工作，始知堪布领导藏民之殷切，书其大事如次。

二十四年重记，余初赴文殊寺，见墙壁上贴有藏文传单，译其意：（1）宜推广茶类之栽培，以期饮茶者自知制造。（2）禁止宰杀怀胎之羊以取羔皮，以一刀而伤二命，易使羊类日渐衰微。（3）信奉三宝。（4）安分守己，勿作非为。其余数功，余已忘之。问其由来，知原文为班禅须，由堪布复制而流布之也。

二十五年阴历四月浴佛节，举行文殊寺之大海寺经堂落成典礼，欢迎余等到会指导。堪布依旧式诵经，以新式开会，堪布居主席地位，用蒙、汉、回、藏四种语，讲述五族一家，服从政策，改善生活，促进文化之义。余等甚为赞许，藏人为之感动。

堪布为各师之教师，屡以教规较严，申令各寺。又以各寺散漫，喇嘛无精确之统计，难以管理，是年初，自动来肃州向蒙藏委员会派驻酒泉调查组（至三十年改为河西调查组，以下简称组）领取喇嘛登记表，依法登记，堪布自留底册。十二月，本会奉令下喇嘛甲乙种登记证，堪布所领者为藏字第一号喇嘛甲种证书。职御为堪布，法名为罗桑青利嘉木错。其他各寺喇嘛亦分别领证去讫。

是年冬，河西有战事，青龙与康隆两寺损失甚巨，堪布为之乞振。三十一年，青海牛瘟传至山中，堪布亦设法振济，藏民之无法维持生计者，堪布视如己饥己渴，未能一时忘怀。

对于山中人民生产自给之道，堪布十分讲求，对猎夫云：“宜旧月良规，勿猎母鹿，勿伤其角已老之鹿，勿追尽杀绝”。对牧子云：“勿杀胎羊，宜爱羊群，兽医更宜研究”。对渐知耕种之农民云：“宜学农民之所长，如勤劳忍耐、节俭朴实，勿染农民之恶习，如吸鸦片与赌博及游手好闲诸事”。鉴于农民与牧人常有纠葛，乃清理旧界，期各勿相犯。汉民有租藏民地而种之者，重订租地合同，双方遵守，以杜争端。至今寺中尚有印成未填写之合同底稿若干份。

二十六年，“七七事变”以来，堪布以护教救国皆为大事，而救国尤重于护教，奔走呼吁，无时无己。二十七年秋，乘其母六十寿辰之便，召集各部落之领，商讨出钱出力救国之方策。是冬，组织宣传团。二十八年春，征集羊皮若干张，赴兰晋谒朱行令长官，请其转献前方将士。二十年浴佛节，开宣传大会于文殊寺，堪布以蒙、藏、回、汉四种语分讲团结救国之宏图。此等精神，始终如一。（按：二十八年三月二十五日，蒙藏委员会以渝日字第六六四号会令，嘉奖堪布，并赐匾额一方。）

自二十五年哈萨克人先后入甘以来，河西一部分地方为之骚扰，藏民牧区与哈民接近，受害尤深。堪布见藏民生命之被戕，牲畜之被奔，为之不安，先请徙哈，无从徙之，次请防哈，亦难防之。事详见拙著《哈维克甘记》的续记中。堪布心力大半消耗在此，面容渐瘦，髻尽白，大病之前因，种于斯时。

六、学校之倡办

——祁连山各校实录

（甲）倡办主原因

（1）本组之劝导

二十四年秋，蒙藏委员会调查组设立酒泉组内工作除调查、研究、联络外，尤重协助边民。因此，与堪布及藏民之私下交往日密，常教以兴办学校之原则与办法。堪布应之，牧人和之，本组又从而指导之。

（2）堪布之响应

堪布往来城市之，与余等接触多，渐知兴学之重要。彼亦常曰：“大小事业，皆以人力推动之。所谓改良畜牧，注重卫生，改善生活等项，皆藏人自身之事，非民智达难以推进，所谓团结互助，平等共和，以及政治经济社会各方面之跻于平等，非先有教育均等之机会不为功。国家之扶植边民者，如扶植幼弟，扶助其幼弱时期，使之达于成年，自立为人，非必终身赖人扶植之。吾人在此被扶植时期，应努力上进”。长沟寺史喇嘛曾责难堪布曰：“吾为尔之初师，知佛法最早，只知闭户诵经，未闻开门兴学。兴学本非宗教家之责任。且其学说是否与佛学相抵触，更不可不察。”此语余与堪布皆新闻之。堪布婉晓谕之曰：“宗教家以普度众生为天职，普度原理虽一，而方式则因地因时而不同。古代人事简单，先以简单之规戒，人皆守之，行之而无疑。今之社会，变化万端仍告以古义，人或不信之，即或信之，或不足以适应复杂之环境，立见败亡，乌能普度之乎？故兴学亦宗教之责任也。佛氏度人，舍手舍眼，肝脑涂地，在所不计。吾亦以此精神兴学，劳怨不辞，以度众生。佛说众生平等，人民康乐，培植人才亦为此也。在目的上之，今日之教育说与佛学不二。”此说也，顽固衰老之史氏来信之，而马罗汉信之，新进之藏人亦信之也。