11.第四节婚姻往来（1）

毛南族在婚姻方面是比较开放的，从来都鼓励本族人与外族同胞缔结姻缘。***就拿占毛南族人口90％的谭氏来说，当谭氏还在草创之时，就明确规定，同姓不能结婚。后来，谭氏展迅速，毛南地区几乎都是姓谭的人，再遵循这一法则显然已不现实。于是，谭氏把自己分成八个支系，即“八疆”。传说中的“八疆”是说谭氏始祖谭三孝的四世孙谭时杰生有八子，每个儿子的名字都有一个“疆”字，分居于毛南族的八个地方，称为“八疆”。但根据考证，谭三孝的传说缺乏事实依据，且把八个儿子分到八个地方居住也不合理。因此，“八疆”就是谭氏在壮大之后，为了婚姻方面及其他管理上的方便而划定的部落范围。谭氏划疆之后，即规定同疆不能结婚，如果违反这些规定，处罚是极其严厉的。这些规定，实际是用一种要求毛南族与其他民族通婚的宗法制度。再如著名的“肥套”《三娘与土地》，讲的就是一个毛南族女孩（三娘）与壮族小伙子（韦土地）从恋爱到成家的故事。这是用宗教的手段来鼓励毛南族与其他民族通婚。由此可见毛南族在婚姻方面的开明。

毛南族与其他民族缔结婚姻的原因、途径是各不相同的，主要的有以下几方面。

政治流放。中国是一个由封建王朝统治长达几千年的国家，皇帝作为封建王朝的最高统治者，其执政理念就是千方百计加强和巩固自己的统治地位，并且想方设法使这种权力在自己的家庭内得以世代传承下去。自然对与自己持有不同政见者或所谓“危害王权”者予以排挤、打击、流放，甚至秘密杀戮。正是出于政治上的原因，互相倾轧中失败的一派往往被革职配、流放到“生蛮”之地。在朝廷所谓“永不得录用，永不得回朝”的禁令下，这些被配、流放的人一辈子就只能生活在“生蛮”之地。通过长期杂居，他们最后和土籍女子成家。如传说中的毛南族谭氏祖先谭三孝，就是因为政治原因在毛南山乡落籍安家的。且不说这个传说的真伪，但我们可以通过这个传说得知，毛南族在历史上肯定有与因政治原因流落毛南山乡人士通婚的事实。

天灾战乱。中国的历史上，各种战乱此起彼伏，民不聊生。而毛南山乡地处边僻，受战乱影响不大，是很多难民的避难之所。这些到毛南山乡避难的人，最后大都入乡随俗，跟毛南族通婚。如毛南族覃姓的传说，覃始祖本姓王，原籍山东齐郡（今临淄），遭“贬黜”，改为覃姓，后其子孙迁徙浙江绍兴。元末明初复遭战乱，又逃至广西，有部分后裔落居毛南地区，其子孙遂与毛南族世代通婚，最终成为毛南族的一部分。又如新中国成立前，广东汉族不知姓氏的两位女子与家庭失去联系，流落街头靠行乞度日，当时在香港教书的毛南族文人谭魁先生好心收留了她们。她们后来跟谭魁先生一起回到了毛南山乡，与下南乡波川村松仁屯、七政屯的两位毛南族男子成婚。新中国成立之初，很多南下干部以土改工作队员的身份留在了毛南山乡，最后也与毛南族人结婚。

参政和从军。毛南族人在每一个朝代都有人参政、从军。由于执行职务和军务的需要，这些参政、从军的毛南族人走出了毛南山乡，由于长时期与居住地的人民交往沟通，建立起了深厚的谊，最后在当地成家立业。特别是在新中国成立后，毛南族人从毛南山乡走向国内各省、直辖市、自治区，担任不同职级的领导和负责各种政务。有的在当地结婚成家，有的甚至从工作岗位上退下来之后就居住在当地，完全被其他民族同化了，如北京医科大教授谭承项先生。谭承项先生是下南乡堂八村人，20世纪40年代初期离开家乡，求学在外，学成之后，即在北京工作，同时也在北京与汉族人结婚，现在其子选择为汉族。谭魁先生，也是少小离家，在外面求学和工作，足迹遍及港粤，最后与一华侨女子结婚，其子女都在港粤一带展。另一方面，尤其是新中国成立后，大批知识分子被分配到毛南山区工作。他们很多人也跟毛南族人喜结良缘，不但儿女是毛南族，其本人也被毛南族同化。如蒋志雨先生，本是来宾人，20世纪60年代到环江工作，之后娶了个下南媳妇，不但儿女全讲毛南话，他自己也讲毛南话，按毛南族习俗生活。