1.第一节宗教信仰（1）

白族地区的宗教信仰较为复杂。一般而，各地白族都信仰本主，佛教、道教也有较大影响。另外，原始宗教信仰也有不同程度的保留。其中，本主、佛教、道教的相互影响、相互融合，可以说是白族宗教信仰的重要特点。

一、原始宗教信仰

白族的原始宗教信仰在各地普遍存在，只是信仰的程度各不相同。一般来说，在社会经济展较快的大理坝区，原始宗教的影响已大为削弱，人们主要信仰本主和佛教。而大理白族自治州的山区以及怒江等社会经济展较为后进的地区，原始宗教信仰仍然较为盛行。

原始宗教信仰包括自然崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。

1。自然崇拜

自然崇拜就是对自然力和自然物的崇拜，认为万物有灵，天、地、日、月等自然物乃至某些植物、动物都具有神力，可加害于人，也可赐福于人。因此，必须加以祭祀，以求其赐福。其中，比较隆重的祭祀活动有祭天、敬地、祭山神鬼、祭水神鬼等。

天崇拜。“天”是中国文化中一个很重要的概念，对“天”的崇拜，是人类先民共有的行为。据文献记载，唐代时，白族地区先民就盛行祭天。《南诏图传·文字卷》载：“铁柱记云：初三赕白大领将军张乐进求并兴宗王等九人共祭天于铁柱侧。”《资治通鉴》载：“唐睿宗景云元年（710年），姚州西洱河蛮酋傍名攻杀监察御史李知古，以其尸祭天。”近现代白族的祭天可分为三种：祭天鬼、祭天神、祭天。祭天鬼的主要是居住在怒江一带的白族支系勒墨人。勒墨人认为天上有一个主宰万物和人类命运的鬼，叫“亥之特”，即天鬼。天鬼是各种鬼中最大的也是最厉害的鬼，人若冒犯了它，就要生大病，遭大难。如果有人生病，白族巫师“朵兮博”认为是冲撞了天鬼的结果，必须用牛、猪等大牲畜祭祀。祭天鬼一般在村子附近山顶上的大树下进行，全村人参加，仪式隆重。

祭天神主要是居住在兰坪县的白族支系那马人。那马人认为天神是自然诸神中最大的神灵，威力无比。祭祀仪式在农历九十月间，在村旁一棵固定的大树下举行，此树叫“天牛树”。牺牲用黄牛，所以又称“祭天牛”。天牛树和天牛都神圣不可侵犯。祭祀由“朵兮博”主持，全村人参加，祭祀目的是避祸求福。

大理白族聚居区一般祭天。白族认为天是自然界的主宰，必须集体祭祀。祭天一般在每年农历的九十月份举行，有的则在正月，两三年一祭。天神无神像，也无庙宇，但当地各村寨一般都有固定的祭天场，通常以牛作牺牲。仪式由家族族长或全村人推选长者主持。祭祀结束，将牛剥皮开膛，牛肉分给各家各户。许多地方至今还遗留有古代祭天台遗址，至于一般祭天的“天登”则几乎每个村都有。近现代以来，大理白族主要信仰本主和佛教，祭天仪式一般就不再举行，只是在春节时才拜祭天地。但丽江县九河白族至今仍举行祭天活动。

白族是农耕民族，对土地十分崇敬，一些地方盖有土地庙，多数地方则在本主庙中供一尊地母像。大年初一敬天地是主要活动之一，农历十月十八日地母诞辰要举办地母会，进行素祭。有的地方稻谷成熟即将收割时，要庆祝谷诞，中老年妇女还到田间地头念诵《地母经》。

日月崇拜。农历十月初九为太阳诞辰，要准备丰盛的筵席祭祀。白族地区新娘子出嫁要戴墨镜，孕妇出门要戴斗笠，以避免冲撞太阳神。太阳神还是大理市阁洞滂村的本主，祭祀仪式更为隆重。正月初六为月亮诞辰，要举办太阴会。

在白族山区，山神与人们的生产生活关系密切，因此，对山神鬼的祭祀也很频繁。绝大多数白族地区都盖有山神庙，农历三月十六日为敬山神会，要带各种供品献祭。一些边远落后山区没有山神庙，祭祀一般在巨石旁、大树下或田边地角举行。在荞麦、玉米等山地作物种植、收割以及伐木、打猎时，对山神的祭祀更为隆重。其中，种荞麦前一天的祭祀“开山门”最为隆重，把供品带到山上，向山神祷告：“管山管地的神，我们到你的土地上要犁要砍，保佑我们的荞子长得好，不要让野兽糟蹋庄稼。”祭祀完毕回家，用酒肉招待亲友，共祝春耕喜庆，秋粮丰收。人去世埋葬以后，要安龙谢土，敬谢山神。