19.第七章白族的精神气质（2）

白族的人神世界也很独特。***在白族人看来，神的世界与人的世界是息息相通的，神、人之间并没有不可逾越的鸿沟。有功于民的凡人，都可能被奉为本主；而在本主神故事里，本主的生活一如凡人，他们有七六欲，有喜怒哀乐，一些本主还有很多人性弱点，如小偷小摸、嫉妒、自私、虚荣，等等。对于神灵，白族人并不是一味地顶礼膜拜和畏惧，他们由衷地赞美有功于民的本主神，同时又辛辣地讽刺和嘲笑本主神的自私和虚荣。白族的本主崇拜及神话，营造的是一个和平、安宁而又和睦的人神世界。本主崇拜中的人神关系，反映了白族人积极、自信的世界观，这是对人类思想史的可贵贡献。

三、亲仁善邻、热好客的处事原则

正如白族古代传说里所讲述的，白族与汉、彝、纳西、傈僳等民族都是一母所生的兄弟民族。在千百年的历史进程中，白族亲仁善邻，不断密切与各兄弟民族的关系，不仅把先进的文化传播到各少数民族地区，同时积极吸收包括汉族在内各兄弟民族的优秀文化展了自己。即便是明朝以前，作为云南主体民族的白族，长期处于统治民族的地位，但这并没有改变白族与兄弟民族平等相待、友好往来的总体趋势。云南地处西南边疆，民族众多，有漫长的边境线，且有16个民族跨境而居。在这样的条件下，云南长期保持着边疆稳定和民族团结，这与白族在历史上所起的作用是分不开的。白族对祖国历史展作出的巨大贡献，影响极其深远，值得高度重视。

白族人常说，“出门人没有顶着房子走的”，“炊烟飘起的地方，就可以吃饱肚子”，这种亲仁善邻、热好客的处世原则，在怒江勒墨人（白族支系）地区、洱源西山保存得尤其完整。在新的历史时期，这一文化特点更显出其价值。建设新时期和谐、团结的民族关系，需要认真继承白族文化的这一宝贵遗产。

四、尊师崇德、急公好义的做人修为

白族尊师崇德的传统源远流长。根据史书记载，早在汉武帝元封年间，大理人张叔、盛览就跟随司马相如学习经学及诗词歌赋。东汉元和二年（85年），“滇池出神马四，降甘露，白马现，乃建学立师，叶榆之有学始于此”。到南诏时，建孔庙，统治阶级“不读非圣之书”，南诏王阁逻凤将被俘虏的西泸县令郑回聘为帝师，成为美谈。白族人重视教育，哪怕负薪卖炭，织席贩履也要供子女读书，故而大理地区文化昌盛，父老有述古之风，里巷传仁德之懿，野老能辨四声，渔樵多具风雅。千百年的儒学教育，使得白族地区高度重视道德修养，崇尚“仁义礼智信”的儒家伦理观念。在白族乡规民约中，明确规定：“凡遇水火盗贼，闻声即趋；毕集其处，以明相应相救之意。如有置若罔闻，安眠在家，不出救应，为丧绝天良，阖村重罚。”商业达的喜洲，同样重视商业道德，崇尚以义取利：“仙佛良心功果满，圣贤良心留芳名。英雄豪杰良心造，富贵君子本良心。心思胸怀，得心应手。祸福无门，唯人自招。做好人说好话，愚者智，贫者富。躬自薄，而厚待于人，博爱恻隐，排难解纷。真心、诚心、忠心、孝心，前途光明。”可见，尊师崇德、急公好义的做人修为，已经成为白族社会的共同价值观。这是白族社会健康展的重要基础，也是每一个白族人在各自的工作和生活中，能够不断走向成功的重要保证。

五、耕读传家、子孝孙贤的人生追求

白族十分重视家庭教育。这里包括多方面的内容，先是对汉语文及汉文化的学习。多数家庭往往以父教子、祖教孙的形式进行蒙学教育。其次是在思想品德、行为准则、生产技能、民族文化、风俗习惯、日常礼仪等方面的家庭教育，白族家庭的长者都非常重视孩子的伦理、道德修养，从小就对小孩进行做人、交际、治家等方面的教育。先教导小孩要本分诚实，其次是要知道感恩，饮水思源，再次是通过各种方法激励子孙要好好读书，长大成人后要成为对家庭、社会有用的人。为教育小孩，有的白族家庭还制定了家训，代代相传。很多人家，还将“清白家风”“耕读传家”的字样请名人雅士写在大门和照壁正中，昭示子孙。此外，白族社会高度重视教育，家家户户从小就给孩子灌输“万般皆下品，唯有读书高”的观念，使得白族地区求学上进的气氛非常浓厚。白族家庭之间，通常不是以财富多寡荣耀乡里，而是以子弟读书成材为自豪。白族话说“吃斋念经，不如做回学馆”。所以，白族盖了新房，都乐意无偿提供出来做几年教室。在剑川，学校附近的村民，还自愿免费为莘莘学子提供住宿。在婚丧嫁娶、盖房立墓的各种仪式中，读书人都备受尊重，成为社会风尚。所以白族地区家无贫富都以供子女读书为荣，喜洲一带所谓的“拆房卖瓦也要供孩子读书”的说法，成为白族地区普遍的认识。在这样的风气陶冶下，白族地区营造了一个令人称羡的家庭幸福、好学上进、人才辈出的社会氛围，展现出一幅积极而和谐的生活画面。