4.第二节坚定维护祖国统一（1）

白族地区自古以来就自认为是中华民族不可分割的部分。即便是唐宋时期的南诏和大理国两个地方民族政权，也立誓“为汉不侵不叛之臣”，积极谋求内附，接受中央王朝的册封。南诏大理国对我国西南边疆的统一，为元代以来的全国大统一创造了条件。新民主主义革命时期，白族人民在**的领导下，开展革命斗争，反对国民党的**统治，实现了云南全省的和平解放，为祖国统一作出了杰出的贡献。

一、南诏、大理国与中央王朝保持密切关系

南诏和大理国是唐宋时期我国西南地区有重要历史地位的地方民族政权。两个民族政权与中央王朝的关系，虽然在个别历史阶段有过矛盾，但总体上与中央王朝保持密切的臣属关系。在南诏和大理国统治者看来，两个民族政权从来是大中国不可分割的一部分，这是两个民族政权在500年的时间内一直在政治上积极谋求内附、经济文化不断加强与内地联系交流的思想基础。

南诏自细奴逻至舜化贞共13主，历247年，其中有10主接受唐王朝委任为刺史或封为台登郡王、云南王、南诏王、滇王等。终唐之世，南诏和唐王朝保持密切的臣属关系，使传往来不绝。南诏末期，唐王朝还以宗室女嫁给南诏隆舜为妻。

南诏不仅在政治上臣属于唐王朝，其统治制度也大多直接或间接仿效唐王朝典章制度。南诏初期核心机构设“六曹”，后期改称“九爽”，直接效仿了唐朝“六部”。南诏设六节度、二都督，军事高级人员称“军将”，都直接借用唐王朝军事制度。南诏实行“授田”，仿自内地的均田制，“乡兵”也类似内地的府兵制。虽然上述制度本身实质与唐代内地不尽相同，但是这些制度的名称及设置，都说明了南诏和祖国内地政治上的密切关系。

南诏也积极学习祖国内地先进的经济文化。先进经济生产技术的传入，使南诏的生产力有了巨大的展。南诏积极学习汉文化，“传周公之礼乐，习孔子之诗书”，“人知礼乐，本唐风化”。唐王朝专门在成都为南诏创办学校，南诏派出大批贵族子弟来学习，前后持续了50年，先后培养出南诏子弟数千人。南诏还将汉族知识分子如郑回等人吸收到统治集团中去，教南诏子弟儒学，南诏三代国王凤伽异、异牟寻、寻梦凑都以郑回为师。这些措施，大大地传播了汉文化，促进了南诏文化的展，也使南诏在文化上更加强烈地认同中华文化。

历史上，唐王朝和南诏出于统治阶级的狭隘利益和缓解内部矛盾的需要，曾经爆过短期战争，但都遭到唐王朝和南诏各族人民的坚决反对；同时，南诏和唐王朝仍高度重视相互之间的政治关系，在短期的矛盾后很快就重新恢复密切关系。即便是由于唐王朝杨国忠等人乱政，导致南诏“不得已而叛唐”的天宝战争时期，阁逻凤仍在《南诏德化碑》中立下誓：“我自古及今，为汉不侵不叛之臣。”并明必将重归于唐的战略选择。其孙异牟寻即位，即遣使三路入唐，表示“愿竭诚日新，归款天子”，请求“世为唐臣”。唐王朝回往事，总结经验教训，认识到“云南自汉以来臣属中国，杨国忠无故扰之使叛”，承认过错在唐而不在南诏，并于贞元十年（794年），派节度巡官崔佐时率领唐朝使团到达南诏，与异牟寻会盟于点苍山。同年十月，又命尚书祠部郎中兼御史中丞袁滋为“册南诏使”，向南诏颁贞元册南诏印，册封异牟寻为云南王，异牟寻表示“子子孙孙永为唐臣”。南诏归唐进一步密切了南诏与内地的政治、经济和文化关系。

五代时，后唐庄宗同光二年（924年），大长和国王郑买嗣之子郑仁旻，派遣使者，以朱鬃白马到南汉求婚，刘皇帝以其兄刘隐之女增城郡主嫁与郑仁旻为妻，结为秦晋之好。

作为南诏政权的继承者，以白族为主体的大理国（937~1253年）一直和宋王朝（960~1279年）保持着密切的关系。由于宋王朝国力较弱，又面对北方游牧民族政权的政治、军事侵袭，因此总体上对大理国采取了不接触、不接纳的消极政策，但大理国仍通过政治、经济和文化等多种途径，积极加强与宋王朝的关系，在政治上努力谋求内附，屡次向宋王朝称臣纳贡，请求宋王朝册封。在大理国的积极请求下，宋太宗淳化五年（994年），宋王朝册封大理国王“检校太保、归德大将军、依归忠顺王”。此后，大理国又多次向宋王朝进贡，请求再次册封。宋神宗熙宁九年（1076年），大理国遣使进贡金装碧玕山、刀剑、鞍辔等；宋徽宗政和六年（1116年），大理国遣使天驷建彦贲李紫综、副使坦绰李伯祥进京，贡马380匹及麝香、牛黄等珍宝。第二年（即政和七年，1117年），宋徽宗授大理王段和誉为“云南节度使、金紫光禄大夫、检校司空、上柱国、大理王”。宋高宗绍兴六年（1136年），大理国又向南宋进贡象、马。宋理宗淳祐四年（1244年），宋王朝已经风烛残年，但大理国仍然向宋王朝效忠，当蒙古贵族动战争进攻云南，企图借机从南路进攻南宋腹地的时候，大理国将领高禾率领白族人民，在今丽江县九河一带英勇抵抗，打退了蒙古贵族对云南的第一次进攻，高禾战死。宋王朝为了褒扬高禾等的忠勇，专门遣使来大理国吊祭。至今九河还保存有“白王塔”的遗迹，就是为纪念这次阵亡的大理将士。