6.第二节族际关系与文化互动（3）

明代是汉文化对布依族地区影响最为显著的一个时期。大量的中原汉人在这一时期进入贵州，有不少已深入布依族地区，与布依族人民形成了交错杂处的分布格局，布依族与汉族从此开始了广泛交往，各方面深受汉族的影响。另外，学校教育在贵州境内全面开展。明洪武二年（1369年）中央王朝通令全国设立府、州、县学。明宣德十年（1435年）诏天下卫所皆立学。于是贵州学校陆续建立，特别是贵州建省后，府、卫学校设立骤增，设在布依族地区的府、卫也不例外。除府、卫、州、县设立官学以外，府、州一级还设立书院。此外还令乡、里俱设社学，令土、官土舍、土目把子弟送入社学读书习字、学习歌诗礼仪。又于乡村“设义学训化民苗”，使少数民族地区包括布依族在内受到了很大的影响。编修族谱都以忠孝节义为训，可知这时已开始“男知读书”，“通汉人文字”了。从参加科举到奖励和编户征粮再到接受皇家或官吏的赐姓；每家神龛都敬有天地君亲师位。待人接物，都以信义为本，一切婚丧嫁娶，多学汉族礼仪，凡此等等都是明代广设学校、加强封建教育的结果。

在民居建筑方面，布依族传统的民居建筑是“干栏”式建筑，这种建筑形式在现在的一些边远布依族村寨中仍然存在。明代，由于移居布依族地区的汉人越来越多，中原汉族的平房式建筑渐渐流行，并对布依族的建筑风格产生了一些影响，一些居住在平坝地区的布依族放弃传统的“干栏”而改住平房。房内陈设也受汉人影响，如设有堂屋、书房、客房等，用具也有方桌、碗柜、靠椅之类。饮食方面，明正德年间，玉米自美洲传入中国，随后即通过中原汉族传入布依族地区。玉米在布依族地区的种植历史已有几百年，长期以来也一直是居住在高山地区布依族日常生活中的主食。服饰方面，明代布依族妇女以裙装为主。明末清初，受汉文化的影响，少数地方开始改裙为裤，但仍保留一些特点，如襟沿、裤缘、盘肩等镶以绣片或栏干（花边），头戴花帕等。

清代，学校教育在布依族地区有了更进一步的展，学校的数量增多，各府、州、县甚至乡都设有学校，为汉文化在布依族地区的传播提供了畅通的渠道，布依族中懂汉语识汉文的人数逐步增加，此外由于汉人的大量流入，布依族文化受汉文化的影响也越来越显著。例如民间文学方面，产生了兼有汉族与布依族文化特点的民间文学作品，如《七仙女》《梁山伯与祝英台》等。服饰方面，布依族妇女的服饰式样不少地方开始生变化。独山一带“妇女渐改汉装”，就是易裙为裤。荔波县的方村等十多个寨子，“妇人衣着皆尚青，挽高髻，斜插长簪”，已不见穿裙。都匀、麻哈（今麻江）、平越（今福泉）大致也在这时改装。贵阳、安顺、兴义等府所属的广大地区，改变较晚，多数到民国初年才陆续改变。男子明末清初“以帕束……衣尚青”。乾隆以后，多数地区服饰仿汉人，只是“好以青帕缠头及腰”，仍具有本民族的特点。

清代，布依族许多地区仍信仰多神，未形成一神教。先民们从自然崇拜展到祖先崇拜，至后展到多神信仰。祖先崇拜表现在丧葬中进行的各种宗教活动，对死者进行追悼和怀念。由于汉文化的传入，布依族的礼拜仪式也逐步融入汉族地区传来的各种宗教思想，道、佛、仙等思想也相继传入布依族地区，乌当和今望谟、册亨、独山等地区城镇附近庙观的出现也验证了此种现象。

进入20世纪以来，尤其是进入20世纪80年代以来，随着布依族社会开放步伐的加快以及交通运输、教育以及城镇化的展，大批的布依族打工者涌向沿海达地区及内地大城市，使得布依族与汉族之间的交往更加频繁。民居建筑方面，传统的“干栏”建筑越来越少，甚至明清时期从中原传入的平房式建筑也正逐渐被钢筋水泥结构的平顶式楼房所取代。服饰方面，在校上学和外出打工的青年人基本上已改着汉装，从外表上已经完全看不出任何布依族的民族特色，但部分地区的中老年妇女仍保留明清时期的传统服装样式。婚姻方面，传统的封建包办婚姻已经展为当事人自主的文明婚姻形式，但本民族青年男女之间传统的社交方式也已基本消失，即使是在聚居程度较高、民族文化传统保持较完整的地区，人们也不再以此作为择偶的手段。受现在恋爱自由文化的熏陶，布依族青年男女更倾向于模仿片中男女主角的爱故事去谱写自己的浪漫诗篇。文学艺术方面，随着布依族母语文化氛围的逐渐消失，母语故事的叙述者和民歌的演唱者越来越少，传统民间文学的源泉已渐渐枯竭，代之以文人创作的现代书面文学，而这些现代书面文学作品基本上都是用汉文创作的，题材也不完全来自于布依族本身。音乐歌舞方面受到的冲击也较大，流行歌曲、流行音乐渐渐已取代传统的民歌和民间音乐，现在的布依族青年人很少会参与民间的山歌对唱，在很多地区，只有中老年人偶尔参与这样的活动。在一些地区，对唱山歌成了一种礼节性的仪式。节日文化方面，传统的本民族节日“三月三”“四月八”“六月六”等节日已不再像过去那样隆重，来自汉族的春节成了一年中最为隆重的节日，原因在于，远离家乡的外出打工族只有在春节期间才能回家与家人团聚，过完春节马上又要外出打工，其他的节日根本无法顾及。