33.我们究竟要不要结婚（1）

从本质上讲，它不是一个公共命题，它应该属于人的自由选择。***可以不结婚，可以结婚。

在中国绝大多数人看来，婚姻是天然的存在，即从我们有文字记载的历史来看，婚姻已经有了。婚姻后建立的家庭是社会的细胞单位，如果没有家庭，人类的历史真不知会怎么向今天延伸，所以，几乎所有的中国人都认为，人应该结婚，因为这是一种不需要询问的存在方式。不仅仅在中国如此，世界很多民族都经历了中国人的婚姻观。

于是，结婚便成为一种公共的存在方式，不结婚便成为与天然存在相对立的生存方式，一方面，不结婚的成人可能会对社会造成不稳定的因素，因为性的问题所引的各种心理问题会以不同的方式泄到社会上；另一方面，家庭的道德不允许这样一种存在方式。这在中国人中间是普遍的认识。

但是，从达尔文的进化论开始到人类学的诞生，人们现，人类曾有过一段原始人的生活，最早的当然是血亲杂交的群居生活了（这一点，很多人至今不能接受），后来经历了血缘家族（即兄妹婚）、普那路亚家庭、对偶婚等。在这些婚姻存在中，制度是靠道德来维持的，但因此有人认为，在这些存在中，人类是没有制度的，甚至认为是没有道德的。这是一种盲目的认识。人类从没有婚姻限制的生活走向有道德约束的婚姻生活，是一种进步，它意味着秩序的产生，伦理的产生，以及社会的产生。

为什么会有“原罪”？是因为产生了伦理道德。反过来说，如果没有伦理道德，也就不可能有原罪。因此，在我看来，原罪就是人们意识到性应该有一个基本的秩序，人类应该相应地有一种基本的道德。道德是一种需要。因为道德将对不遵守秩序的人和行为进行谴责与惩罚。从这个意义上来讲，性，并非原罪，但它是原罪的来源，所以在基督教文化中，性，就是罪（即失道德）的原薮。

从道德的基础上产生了一种更为严厉的规定，那就是法律，也就是制度。这一刻是漫长的，但它使婚姻从此成为一种国家约束，即成为一种公共的秩序。从这个时候起，婚姻便不仅仅是一种法律的要求，还成为家庭中礼教的要道德。百善孝为先，不孝有三，无后为大。也就是说，在中国古代，不结婚生子便是最大的不孝。

现在社会上流行一种说法，说人类原本是没有婚姻制度的，婚姻制度是对人性的一种束缚，所以现在应该取缔婚姻制度。这种说法其实仍然是把婚姻当成一种公共命题来对待的。当国家还存在，性道德还存在，婚姻便不可能不存在。社会的进步之一是容许个体的自由选择，即可以不结婚，也可以常结婚常离婚，但男女之间的存在是应该有一个秩序的。我在网上看到一些青年叫嚣说，应该回到人类的原初去。可以回去吗？可以回到那个父女和母子通婚、兄弟和姐妹交媾的原始状态中去吗？

其实这一观点早在上世纪60年代就由欧美的青年提出来并实践过了，可惜得到的是深刻的教训。我们的青年呢？不知道人类的历史，没有理性的思考，就仅仅凭着**的呐喊脱口而出了。这就是原罪。