4.代表了人之杰作的小吴哥，却又忠贞不二的体现了神性的光芒（1）

距大吴哥十分钟车程的小吴哥，与中国长城、印尼婆罗浮屠、印度桑吉大塔并称为“古代东方四大奇迹”，更是世界第一大宗教建筑。***

小吴哥作为整个吴哥遗址中保存最完好的寺庙建筑，被印在了国旗之上，足见小吴哥在柬埔寨人心目中的超然地位。

千百年前，元朝人周达观奉皇命随使团去往东南亚的真腊国，取海路从温州开洋，经七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、菩提萨州，横渡淡洋至吴哥登岸，在其游记著作《真腊风土记》里称吴哥窟为“鲁班墓”，又说国王死后有塔埋葬，一副典型皇陵做派。

初建时的小吴哥，事实上是作为敬奉印度教里与湿婆二分神界权力的“保护之神”毗湿奴而兴建的。

高棉的印度教，公元前传入至十二世纪末期之前皆被视作高棉帝国的最大宗教。

然在两个世纪之后，印度教便逐渐相形式微，小吴哥亦被改为大乘佛教国寺，并敬奉大乘佛教的大慈大悲观世音菩萨。直到十五世纪初，遭暹罗素可泰王朝的不断入侵后，遂才再改为小乘佛教寺，是因为泰人信奉的也是上部小乘佛教。至此，小吴哥如同冥冥中的使命终将这支南传佛教延续至今。

一般讲来，世界各地所有庙宇皆是坐西朝东而建，却唯独小吴哥的寺庙正门朝西，向之日暮。这是由于“保护之神”毗湿奴所代表的即是西面之向，另西面亦代表为死亡。高棉人，故也将小吴哥称为葬庙。另外寺庙内的浮雕次序，则是按逆时针的方向所排列，也符合了印度教葬礼时的墓地巡行方向。

最先入眼帘的，是于小吴哥外围环绕四周一圈象征了“须弥山外之环绕咸海”的护城河，这种起初误被我们以为是为了保护寺庙的设计，其实是为了能通过水中的倒影，使寺庙显得更加圣洁雄大。

代表了人之杰作的小吴哥，却又忠贞不二得体现了神性的光芒。

结合了高棉寺庙建筑学的两大基本布局典范，即祭坛与回廊的小吴哥，可以说是高棉古典建筑艺术的最高峰。

由每廊分作两翼的东南西北四廊，与西参道、正门、三重回廊及以主殿中央尖塔为中心的五座尖塔所构成。尖塔顶部殿堂据说代表“天堂”，只能手脚并用而爬的阶梯呈现出七十度的陡势，目的是令信徒于攀爬过程中体验通往天堂之路上的卓绝艰辛。

西参道南北旁建有对称的两座建筑，即被称为“高棉艺术珠宝盒”的藏经阁。路北的藏书阁与寺庙前是一汪栽满了“接天莲叶无穷碧”莲花的古池塘，无数张记录了小吴哥惊世倒影之美的照片，皆是出自此处。位于路南对称位置的池塘，则是碧水清扬，澄如明镜。

西参道的尽头是一条通往小吴哥庙山门的十字阳台，称为王台。这座十字王台基本是由大、中、小三个以长方形回廊为周边的须弥座，依外大内小、下大上小的次序堆叠而成的三个围囿，中心矗立五座宝塔为顶点，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。

这种又名“金刚座”、“须弥坛”的系安置佛、菩萨像的台座，通常被称之为须弥，所代表的须弥山，在古印度传说中，乃是世界的中心。

梵文的须弥，说的便是我们这个单位世界之中最高的一座山，译过来即妙高，佛经里日与月亦是环绕着须弥山为中心，须弥山的四方则是为四大洲。

然而，须弥山只在人心中，人我即是须弥，对佛而何时能够放下人我，则就须弥崩于眼前，如是佛教太虚大师一偈语“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实”。

保留尚好的天女浮雕，几乎可以算做是小吴哥最令人心驰摇曳的绝景其一，这些轻裸上身、头戴华冠的天女浮雕，雕刻于回廊的墙壁、廊柱、窗楣、基石乃至栏杆之上，实在有些目不暇接，且皆于翩然起舞中拈花微笑，令无数人陶醉在其如同蒙娜丽莎般的神秘微笑之中。

回廊，各自代表了国王、婆罗门与月亮、毗湿奴。各层回廊的每个基点上都建立廊门，上中两层的回廊，四隅设置塔门，每层塔门的四座宝塔，中央宝塔形成五点梅花图案，则是象征须弥山的五座山峰。