1.试释“长檐车、高齿屐、斑丝隐囊、棋子方褥”（1）

北齐颜之推在他著的《颜氏家训·勉学篇》中，批评梁朝贵族子弟不学无术、浮华空疏、讲究享受时说到当时四种时髦事物：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’无不熏衣剃面，傅粉施朱。驾长檐车、跟高齿屐、坐棋子方褥、凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙……”习文史的照例必读过这篇文章。“熏衣剃面、傅粉施朱”，凡是读过《世说新语》和干宝《晋纪·总论》的，必然明白它的出处和原因。至于文中提起的**时社会流行时髦用具，究竟是些什么样子，又为什么原因受重视？就不大明白。字面容易认识，真实意思却不容易懂。从古书注里想办法，还是不好懂。因为如孤立引书证书，只会以讹传讹。例如注称“长檐”即“长辕”，行动安稳云云。事实上这只是附会，长檐并非长辕！但是，如能用个较新办法，让文献和文物适当结合起来，试作些探索，千多年来疑问，虽不能说迎刃而解，至少图文互证，这几个字的含义，就有可能懂得切实具体多了。

一切事物从不孤立存在，生活日用什物，更必然上有所承而下有所启。由文物所证，已可看到自商代起始，车的造型变化过程。“长檐车”就是有长长罩檐的一种车子，从南北朝时代保留于石刻、砖刻、壁画、陶塑车辆中去寻觅，毫不费力，即可以现一系列这种车子。拉车有马有牛，汉末《古诗十九》中“轩车来何迟”的轩车，曹操借故把杨修杀掉后，送杨彪夫妇的“通明绣幰四望七香车”，是它的前身，而唐人“油碧香车金犊肥”的油碧车或金犊车和“画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帷中”的油碧香车。画毂绣帷，却是它的后继者。

较早形制特征，是两旁有窗，车盖高张，车后还曳个长长绣幰。由一牛到四马都可使用。汉代以来，比较穷的王公士大夫只乘牛车，到武帝后，慢慢照制度办事，马可以按等级使用。汉末好马多供军用，牛车在某些地区复流行。到晋代且转成时髦，增加华美，蹄角莹洁如玉，价值千金。它和社会上层对于老庄爱好也有一定关系。因为传说老子是乘青牛出函谷关的。魏晋以来，贵族士大夫多纨绔子弟，腹中空疏无实物，却喜作务虚清谈，爱漂亮。有的为官作宦，也凭这个得到帝王权臣宠爱。社会相习成风，不以为耻。因此，“何郎傅粉、荀令熏香”反被渲染成为佳话，影响社会风气。所谓“名士”有种种不同，至于尚清谈，乘牛车，二而一，实时髦事物的两种表现，影响到齐梁，即成《勉学篇》中描绘的形。《世说新语》记王导故事，《搜神记》叙刘幽求故事，提起的车子，人神所乘大致都属于此式。

最早式样的形成，或在汉武帝时，反映于一个小小青铜戈戟附件上，用金银错法表现仙人驾芝盖白鹿车于云中奔驰，正与汉乐府诗“仙人驾白鹿”相合。这个美术品，目下虽陈列于故宫博物院战国艺术馆柜子中，事实上，它是在河北怀安西汉五鹿充墓中出土物，很可能还是武帝东封泰山求长生不死，或文成五利在长安斋宫寿宫作法事，武帝随从执戟郎官手中物。其次式样多反映于浙江绍兴出土汉末魏晋之际青铜镜子上，是本于穆天子传周穆王驾八骏马出游会西王母故事而成。车中也有作西王母的。渐进到南北朝才展成长檐车。

近年出土文物中，有一系列现，特别有代表性的，计有：

河南邓县齐梁时画像砖墓浮雕长檐车，

山西北齐张肃俗墓彩绘黄陶长檐车，

北魏正光二年（公元521年）刻石长檐车，

北魏永安二年（公元529年）造像刻石长檐车，

敦煌北朝壁画九色鹿经故事彩绘马拉长檐车，

故宫、历史博物馆及贵州师院藏隋焦黄釉陶长檐车，

唐张议潮夫人行香图彩绘长檐车，

历史博物馆陈列唐白瓷小玩具长檐车，

此外保留在画卷上还有宋人临摹唐末五代旧稿《西岳降灵图》中长檐金犊车。车制多大同而小异。唯驾车用二牛背加锦鞯为仅见。