8.第一章 性的中西对比（8）

西方的传统性规范

在西方基督教文化传统的性规范中，当其冲的问题是，性的目的是为生殖繁衍还是为**快乐的问题：为生殖的性活动被视为正当的，不可避免的；为快乐的性活动则被当作不正当的，罪恶的，应受惩罚的。***在西方社会中，从亚里士多德到弗洛伊德，性的生殖与快乐两方面自始至终存在着一种紧张关系。

与古代和东方性规范极为不同，基督教道德的一个基本原则就是反对**快乐。这一原则认为，**快乐使灵魂受到**的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。基督教认为，为了人类的繁衍，性行为是一桩不得不为之的罪恶；所有非生殖性的性行为则是有意犯罪为恶。所有非生殖性的性行为都是不自然的或是违反自然的犯罪。把精液用在任何生殖以外的目的上都是与自然对立的，因而是罪恶的。基督教的理想的性行为仅有一种，那就是不包括快感在内的以生殖为唯一目的的异性**。公元6世纪的格里高里教皇（pope

grerory）相信，在有了婚内**行为后，一个人就不可能再是纯洁的了。而如果一个人仅仅因为快乐而与配偶交合，那就肯定是一桩严重的罪行。

中世纪早期的基督教沉闷禁欲的性道德与古希腊以及古代东方国家自由散漫的性道德形成了鲜明的对比，尤其是它关于性是罪恶的这种观念，对后者来说是相当陌生的。根据圣奥古斯丁（st

augustine）的看法，作为亚当和夏娃堕落的结果，性活动的一切方式都是有罪的，即使是夫妻间的****交也不例外。虽然**活动不是不可以有，因为它是得到上帝允许的，但是每一次具体的**都是罪恶，作为结果，每一个孩子都是其父母的罪恶的产物。

圣奥古斯丁还是最早为教会灌输**是令人恶心的行为这一看法的人。在他之后，这种对性的否定看法甚为流行。阿诺伯斯（arnobius）称之为肮脏和可耻的行为；麦瑟德斯（methodius）称之为不雅的行为；杰罗姆（jerome）称之为不洁的行为；泰图利安（tertullian）称之为令人羞愧的行为；安布罗斯（ambrose）称之为玷污的行为。有一种没有明说的想法，即上帝应当在性之外明一种解决繁衍问题的更佳方式。

按照宗教教义，每周的星期四应当戒欲，以纪念基督被捕的日子；星期五纪念基督受难；星期六纪念圣母玛丽亚；星期日纪念基督复活；星期一纪念基督升天。只有星期二和星期三可以**，但是如果遇上斋戒日和宗教节日——复活节前的40天，圣诞节等等，也应禁欲。虽然关于斋戒期、节日、妻子不洁期（经期、孕期、哺乳期）禁止**的规定有所修正——过去强调妻子的不洁，但在12、13世纪之后转变为强调对妻子和孩子健康的伤害——但是禁欲的基调没有改变。

13世纪的神学家阿奎那（stthomasaquinas）指出，性快乐是罪恶。造物主设计性器官是为繁衍，因此这些器官只能派这一用场。**是丑恶的；肛交是绝对禁止的；用口和手接触羞处也应当禁止；避孕是禁止的；同性恋也是禁止的。圣汤玛斯（stthomas）指出了四种最令人憎恶的活动：**，兽交，同性**和除教会规定的传教士式这一体位之外的异性**。

在18世纪，教皇乔治三世宣称，肛交在上帝眼中是可憎的邪恶，住有此类行为者的城市将毁于烈火和硫磺。（海特菲尔德等，第105106页）关于**体位，教会则一直强调自然体位，即男上位，认为这是唯一可以接受的**体位（据说这一体位能保证性行为当事人只能获得最小的快感），所有其他体位都被认为是不自然的。后进式被认为不自然是因为它像动物的动作；女上位是违反了男女的角色定型：女人应是被动的，男人应是主动的。直到15世纪以后，一些神学家才允许有特殊原因的夫妻采用其他体位，如丈夫太胖或妻子怀孕。