第九十七章 香火戏

江南的本家也回来了。大爷爷的四个儿子在苏州一带做皮匠手艺，据说现在都发财了！四个伯伯提出，要在爷爷丧事期间，顺便为大爷爷和大奶奶超度亡灵。今年正好是大爷爷和大奶奶去世六十周年！

虽说五里不同风，十里不同俗，但又都大同小异。比如红白喜事中，老人归天，是丧事当做喜事来操办的。生老病死，是自然规律，尤其是岁数大的老人，除了“临走”断气之时，亲人有些不舍，之后便没有太多的悲伤。该喝的酒照喝，不仅要喝酒，还要搭台，请戏班子唱戏，这种戏引江一带过去叫香火戏。

香火神会旧时广泛流行于江苏省北部地区（长江以北）及邻省安徽的天长、来安等县，并随船民、渔民流传到江南太湖流域。现在在南通和金湖地区农村尚有活动，在大部分地区已绝迹。

旧时，引江一带百姓有在厅堂陈放香柜的习俗，香柜是专门用来烧香敬神祭祖的。清代初期，原本祭祀酬神，摆案烧香火的风俗逐渐发展成为兼有表演娱乐的做香火会。如，祈求五谷丰登的“青苗会”，消灾灭祸的“火星会”，捕捞丰收的“渔船会”，阖家安定的“太平会”。不过，主持这种活动的不是和尚和道士，而是民间的巫——香火。当他们的表演发展到以唱、念、做、打等功夫来演绎完整故事的时候，就成了戏剧——香火戏。

又因为用大锣大鼓伴奏，当地人们又称它为“大开口”，其剧目大多数是由神书改编，曲调有三四十种之多，乾隆、嘉庆年间，引江一带建有三十多个专供演香火戏的万年台。清末民初，香火戏班遍布引江名乡镇，他们以家庭为单位，少则数人，多则十余人，名居一方，范围小则数村，大则数十村。活动地域北至高邮，东至泰州，西至仪征，南濒长江。

引江的历史沿革，文化传承与扬州一脉相承，同一渊源。清代文人李斗在《扬州画坊录》中说：“郡城花部，皆系土人，谓之本地乱弹。”“本地乱弹为土班，不与外来各班并列。”土人指当地郊外农民，具体说来，即指引江一带的农民。他们自发组建，自娱自乐的戏班，被称之为土班。扬州著名学者在《乡土文化拾萃》中写道：“扬州香火戏的产生，来源于由来已久的香火设坛做会。而专操巫傩之业的世袭香火神坛遍布江都农村，他们各有划定的坛方，互不凌犯，世代相传，源远流长。据有些家谱可考的香火世家，可追溯到八至十代以上。”

旧时，香火会同民间道教有密切的关系，它吸收道教的某些科仪和宗教资料，比如做会迎请“三界”神的分法，大致就是按照道教神系天神、地祗、人鬼的分类划定；以符籙驱邪、医病与道教相同。在香火会迎请的神中也有佛教的神，如观世音。但香火童子的活动与伙居道士和野和尚有严格分工：香火“做生不做死”，即为活人做会消灾、祈福、延寿等；死人则由道士和和尚作道场、放焰口超度。

虽然引江一带的戏剧源于过去的香火戏，不过现在已经演变得和过去的香火完全不同。过去的香火“做生不做死”，而现在则恰恰相反，只有老人归天，人们才会请戏班唱戏。

丧事大操大办，历来被国人视为逝者儿孙满堂的福气与体面，也是下人尽孝心的具体表现。搭台唱戏，吹吹打打，办丧事比结婚办喜事还热闹。以至于现在人们办喜事反而不敢请吹匠和戏班。如果有人结婚吹吹打打，不知道情况的一定会问：“谁家又死人啦？！”简直是自讨晦气！

所以，在萍的家乡，现在结婚反而没有死人热闹。

现在的的戏剧已经沦落到和假道士、假和尚一样。

（未完待续）

香火戏：古代傩戏的遗存

香火戏是古代“乡人傩”之流亚，实为一种粗犷的歌舞和武术。扬州的香火戏就是古代的傩与巫。扬州民间有好祭祀的风习，所以巫和优常常合而为一。清人黄惺庵《望江南百调》咏道：“扬州好，古礼有乡傩。面目乔装神鬼态，衣裙跳唱女娘歌。逐疫竟如何？”所谓“面目乔装神鬼态，衣裙跳唱女娘歌”，表明“乡傩”的祭祀活动已具有戏曲化的特征。自乾隆以来，扬州香火戏艺人一直在活动，并保持着巫和优的双重身份。据薛福成《庸庵笔记》记载，道光末年，扬州盐商有家婢为魅所扰，设法驱之，皆不灵验。于是有人献计，用名优伶四人扮成王灵官、温元帅、赵元坛、周将军，环坐于婢床，从此魅不复至。

扬州香火戏剧目很多，其剧本称为“神书”。《江流认母》是扬州香火戏神书《陈光蕊》中的一折，为清初在神坛传唱的早期神书。关于唐僧，自元代开始，就有各种戏曲作品敷演其故事。其中不少篇幅写唐僧出世，谓海洲陈光蕊携妻殷氏，赴洪州知府任，为强人刘洪推落江中，其妻亦为霸占。时殷氏已怀孕，后生一子，恐为刘洪所害，乃写血书，将儿置木匣中，放于江面，任其漂流。后为金山寺丹霞（扬州香火戏为默法）长老收留，取名江流。

扬州香火神书《陈光蕊》的精彩之处，是《江流认母》一折，演玄奘寻母的故事，最能体现神书风格。例如，其中母子有一段对唱：

江流（唱）：

小和尚命运乖舛生来受苦，

天地间竟无我容身之处。

刚生下娘将我装进木匣，

留血书抛长江随风漂浮。

幸遇上我师父大恩大德，

收留我在金山剃度为徒。

前日里他说我有大仇要报，

速速去寻娘亲莫再踌躇。

他要我跪坐在知府后院，

自有人开恩典指我迷途。

想不到刚坐下遇上施主，

你定能使江流合浦还珠。

（白）女施主！你是大善之人，看在佛祖面上，请你告诉我，我的母亲在哪里。我不能没有母亲，我要母亲！母亲！你在哪里？我的母亲！

殷凤英（激动不已）：啊！

（唱）听得他口口声声唤母亲，

叫得我殷凤英如箭穿心。

抬起头从头到脚仔细看，

只见他五官端正眉目清。

前看看面貌宛如陈光蕊，

后看看身材恰似我夫君。

天哪天！

莫非是抛入江心的娇儿今重见？

莫非是梦中了却母子情？

殷凤英一时茫时无主见，

只觉得眼前一片黑浮云。

扬州香火戏虽属民间宗教色彩的傩戏，其中也充满了人情味。江流与母亲之间的对唱，感人至深。

僮子戏戏曲剧种。

原系苏北一带巫师(当地称“僮子”)迎神赛会称之为做香火，为祈求祛病消灾、风调雨顺、吉庆丰收等。香火会上的舞蹈和说唱称之为“僮子戏”也叫“香火戏”当时的香火戏较粗犷，最早由二人对唱，称为“二可子”到三人同台称为“三可子”。

清乾隆年间扬州曾有“僮子会”的组织。徽商们不断来盐阜一带做盐业，由此也把徽剧带入了苏北，因而出现了当地“香火戏”、“僮子戏”与徽剧同台演出，这种表演形式又被称做“徽夹可”后来又出现“京夹可”。苏北的地方戏先后吸收徽剧、京剧和花鼓戏舞台艺术，特别是伴奏形式及衣箱等，使形式和内容都逐渐发生变化，1930年前后发展成为戏曲。主要曲调为七字平调、十字调和铃板调。传统剧目有《陈英卖水》、《秦香莲》等。解放后进行改革，积极反映现代生活。1958年定名“僮子戏”，后一度曾改名“通剧”。

香火戏戏曲剧种。

早在清代，苏北民俗，有“青苗”、“火星”、“牛栏”等会社都用香火酬神还愿，统称“香火会”或称做“香火”，主要为祈求人祛病消灾、风调雨顺、吉庆丰收等。做香火时演出的戏即称“香火戏”，由僮子们演唱，所以又称其为“僮子戏”。最早均为业余演出，用大锣大鼓伴奏，风格粗犷，由二人对唱，或三人同台，所以又称做“二可子”，“三可子”。所以曾被称为“大开口”。所演剧目系根据神书改编，有《魏徵斩龙》、《刘全进瓜》、《秦始皇赶山塞海》等。后来扬剧、淮剧成长发展，香火戏的剧目、表演、音乐均分别被吸收，成为其组成部分。