意淫

(之所以写此文，是因为《艳仙》与‘意淫’，有很大关系。致命的关系！）

意淫

“意淫”一词由曹雪芹在《红楼梦》中提出来。数百年来，很多人对这个词褒贬不一。“意淫”究竟是什么意思呢？

很多红学研究者在理解意淫时，认为最直接、最准确的方式，便是从甲戌本《红楼梦》中脂砚斋的批语来理解，原文为：

‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。【甲戌侧批：按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰“意淫”。】

在《百家讲坛》讲过《红楼梦》系列的刘心武先生，在讲这里的时候，说：“这就解释得很直白了，意淫就是非常难得地能够去体贴那些青春女性，达到无微不至的那种程度。”事实上就这么简单吗？

固然，这条脂砚斋的批语告诉了大家，曹雪芹的所谓‘意淫’，就是‘体贴’的意思。但是，在曹雪芹看来，意淫是否直接等于体贴呢？并不等于。——为什么这么说呢？很显然的一个原因，那就是，如果‘意淫’直接可以等于体贴，或者，‘意淫’就是‘体贴’的话，那么曹雪芹完全没有必要提出‘意淫’这个概念，他直接用‘体贴’一词就可以，何必再造出‘意淫’这个词语来？所以说，‘意淫’不可以直接理解为‘体贴’，这其中是有一番道理要讲明白的。

我们来看看《红楼梦》中“意淫”这个词语是如何说出来的。先看提出‘意淫’的上一段，这一段中的话，是提出‘意淫’这个概念必须要说的，是前提之一，是基础之一。否则曹雪芹不会写。（正如脂砚斋所说：没有一句闲话，没有一件闲事。）

原文为：

“正不知何意，忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，**之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。””

这段话，我们一句一句地来解释。“尘世中……悉皆玷辱。”很好理解，我们从下边的话开始解释。

原文说“更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，……”。其中“饰”一字的意思，很明显是是“掩饰”，曹雪芹想要说明的是什么？很明显，他要说明的是那些轻薄浪子的虚伪。

原文说“又以‘情而不淫’作案”，‘作案’指的什么意思？很明显是做坏事——在这里指淫邪之事。这句话的意思很显然，曹雪芹仍旧说明了轻薄浪子的虚伪，同时也更说明了他们的淫邪。

原文说“此皆饰非掩丑之语也”，意思是：‘好色不淫’与‘情而不淫’这些话，都是来掩饰自己的过错、罪恶、丑陋的。

原文说“好色即淫，知情更淫。”‘好色’，我们可以理解，但‘知情’却不是我们理解的“了解、知道情况”，这里的‘知情’，应当是指“和自己有爱情（的人）”，此句的意思可以理解为“见到漂亮美丽的异性，我们就想和她（他）们**，对自己爱的人，我们更想和她（他）**。”

原文说“是以巫山之会，**之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。”这句话说成白话，那就是——“在巫山相会，然后行**之欢（即**），都是由于即喜欢对方的容貌身材，又迷恋她（她）的性格、灵魂而导致的。”‘情’在这里应当是指‘性格、气质、精神、灵魂’等。

原文说“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”意思就是“我之所以喜爱你，原因就是——你是天下古今第一个淫人。”

首先我们有一个事实要承认，如果这个事实你不愿意承认，那么，你永远理解不了曹雪芹的意淫是怎么回事，甚至，你正是曹雪芹所批判的人群。

这个事实就是：——我们每个生理正常的人，都有性幻想。

很多人觉得这很羞耻，从而不愿意提及，更不愿意承认。但是，就算你不提及，就算你不承认，你仍旧有性幻想。你的不承认，只能证明你没有勇气，或者证明你的虚伪，但是绝对不能证明你没有性幻想。

曹雪芹他是承认的，他承认了自己的性幻想，并且语气非常地坚定——“好色即淫，知情更淫！”这才是坦荡的君子，真君子！——坦白的承认性幻想，这是处于封建社会的曹雪芹就能够做到的事情，而我们现代人、太多太多人都做不到。

我们再看原文，‘意淫’是如何说出来的。

原文为：

“警幻道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，**无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”

我们一句一句来说。

原文为“非也。淫虽一理，意则有别。”这一句翻译成白话文，便是“不是的。对于‘淫’这件事、这个理，不同的人对‘淫’有着不同的想法、看法。（甚至延伸到不同的做法）”。

原文为“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，**无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤淫滥之蠢物耳。”脂砚斋这么批了，我们对于这句也很好理解。

原文为“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。”这里的“痴”，意思为“执着、坚定、不可磨灭的，不可更改的。”译成白话就是“像你吧，天分中生成有一段执着坚定的意念情感，我辈将它推崇为‘意淫’。”脂砚斋在这句后的批语为【甲戌侧批：二字新雅。】。请大家注意了，脂砚斋用的是“新雅”二字，这是个褒义词。她不但认为新鲜、新颖、新奇、而且典雅、高雅、雅致。

原文为“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”脂砚斋批语为【甲戌侧批：按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰“意淫”。】这句话该怎么理解？这是影响到大家对‘意淫’的最终理解的至关重要的一句话。稍候我还要单独解释这句批语。

原文为“汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”要特别注意的是，这里的‘闺阁’有两层意思。我们都知道‘大家闺秀’‘出阁’这两个词，古代未婚女子是住在阁楼上的，出嫁的时候就叫出阁。‘闺阁’是指未婚女子住的地方，‘在与未婚女子交往的时候，‘意淫’可以作为良友。这是一层意思。另一层意思是“闺阁”即指家中，指自己住的地方。与后边的‘世道中’相对应。

按照第一层意思来说，为什么在与未婚女子交往时，‘意淫’可以为良友呢？曹雪芹的意思，已经很明显了——可以对这些未婚女子有性幻想。前边批判的是“绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。”很明显，曹雪芹主张可以对未婚女子有性幻想，而反对有性行为。否则就是“淫污纨绔、流荡女子”，就是“玷辱”，请注意曹雪芹的用词，是‘玷辱’，而不是‘玷污’，‘玷’字本来已经有‘玷污’的意思，而这个‘辱’字，则是“污辱、辱没”的意思，污辱了“绿窗风月，绣阁烟霞”，辱没了“富贵之家”。“富”应当是精神的富足，不仅仅是物质的，“贵”更应该体现在精神品质上，而不是黄金白银上。这是曹雪芹的用词和用意，不愧为伟大的作家。

我们解释了原文的意思，那么曹雪芹的‘意淫’究竟是什么意思呢？我们如何理解，才是正确无误的呢？

有一点，我们一定要万分明白，那就是——我们看待‘意淫‘这个词的时候，是在已经有‘意淫’这个词的基础上看的。在曹雪芹写‘意淫’这个词的时候，并没有‘意淫’这个词。‘意淫’这个词语是他的发明，在他发明这个词的时候，‘意淫’就是‘意淫’。即，“性幻想”。而不是“体贴”，如果“意淫”可以直接等于“体贴”，完全等同“体贴”，那么，曹雪芹没必要发明这个词语。

我再重复一遍，曹雪芹的“意淫”，就是“性幻想”。也正因为是“性幻想”，所以他才说“在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”且别说当时的封建社会，即便现在，我们若说“我在对某某性幻想。”或者，再做出一些性幻想的动作来，世道中的人们能接受吗？不能。但是，在闺阁中，“固可为良友”，你可以不告诉别人，而自己默默的性幻想，甚至做出性幻想的动作来。

这里有一个更重大的问题摆在我们面前了，——做出性幻想的动作，说白了就是自慰。《红楼梦》中提到过自慰吗？当然有，薛蟠的“赌气自行”就是自慰，贾瑞照风月宝鉴，实在是‘性幻想’和‘做出性幻想动作’的完美结合，——我们不得不再一次佩服伟大的曹雪芹，他的创造力就是如此的完美惊人。

自慰，是大部分人难以启齿的事情。但是，孔子孔圣人说了：“食色性也。”吃饭和**是人的生理需求。当人们饿的时候，可以“画饼充饥”，渴的时候，可以“望梅止渴”，在性需求不能满足的时候，怎么办？自慰无疑是一种必然的选择，——当然，有的人可能不想自慰，那么就憋着吧！

我们可以由于颜面而不愿意承认——自己在性需求不能满足的时候曾自慰，但是不管承认不承认，事实就是事实，我们只有两种选择，自慰或者憋着。——如果我们生理发育正常的话。

曹雪芹承认了这一点，并且承认地如此斩钉截铁——“在闺阁中，固可为良友。”一个“固”字，诚恳直白，真正的坦荡君子！

此时我们再看，在“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”这句话中，一连用了两个“不可”，这是警幻仙姑对贾宝玉说的话，她所处的角色位置以及她所使用的口吻一定要考虑到。但是，为什么要连用两个‘不可’呢？

如果‘意淫’直接等于‘体贴’，那么‘意淫’绝对是可以口传语达的。既然不能口传语达，那么‘意淫’就不会是直接等于‘体贴’。或者说，‘意淫’根本就不是‘体贴’，它就是‘意淫’，就是‘性幻想’。

如此一来，后边的脂砚斋批语【甲戌侧批：按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰“意淫”。】，这句话的正确理解，就真相大白了。这句话的意思是——按照宝玉一生的心性、他对待女性的方式方法，对她们的所作所为，只不过是很体贴她们，宝玉对她们仅仅是有“性幻想”罢了。需要注意的是，在这里“故曰‘意淫’”，不能解释为“所以叫‘意淫’”，那样的话，整句话的逻辑道理就显得太可笑了。

‘意淫’的意思，就是性幻想。而不是‘体贴’。

但是，脂砚斋分明说“只不过是体贴二字”，难道我连脂砚斋的说法都不认同吗？当然不是，我非常认同脂砚斋的说法，我接下来就要告诉大家，‘意淫’和‘体贴’，这二者又有什么样的逻辑关系，其中又包含着曹雪芹的什么思想精神。

接着前边的话说，我们已经肯定了‘意淫’就是‘性幻想’，而贾宝玉对那些青春美丽女性也有性幻想。他仅仅是有性幻想，他并没有去‘皮肤滥淫’他反对‘皮肤滥淫’，与‘皮肤滥淫’比较的话，单纯的‘性幻想’要好的多。我们看看《红楼梦》就不难发现，曹雪芹分明告诉了大家，‘皮肤滥淫’对自己和别人都造成了各种伤害，有些伤害最终连性命也丢了。单纯的性幻想，或者说单纯的意淫，要比皮肤滥淫好的多。

曹雪芹批判皮肤滥淫，那是因为皮肤滥淫最终害人害己。

但是，既然贾宝玉对美丽青春女性有性幻想，但是他的理智又不让他把性幻想付诸行动，那么，这无疑是一种遗憾，一种缺失，一种失落。

这种遗憾、缺失、失落，应该去怎么样弥补呢？唯一的出路——体贴她们、用真心去关怀体贴，无微不至的体贴。当在体贴的过程中，贾宝玉可以与她们进行亲密的肢体接触，可以对她们意淫，即‘性幻想’。这并不下流，——因为，性幻想不是下流不下流的问题，而是大家愿意不愿意承认的问题。“万恶淫为首，看迹不看心，看心天下无好人。”这个道理曹雪芹自然也懂。

在这里有一点要注意，曹雪芹，或者说贾宝玉，他虽然反对皮肤滥淫，但却是赞成肢体接触的，赞成真诚的，善意的，对对方无害的肢体接触。比如二十八回有这么一个场景“宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：”这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。正是恨没福得摸，忽然想起‘金玉’一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递于他也忘了接。”——这便是‘意淫’与‘肢体接触’的最好、最经典完整的一个例子。

‘意淫’就是‘意淫’，就是性幻想，贾宝玉的特殊人格，让他的‘意淫’促成了‘体贴’的效果。所以脂砚斋才说【按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰“意淫”。】‘意淫’与‘体贴’的紧密联系，是建立在‘按宝玉一生心性’的基础上的，在贾宝玉身上，‘性幻想’、‘意淫’促成了他对女性无微不至、真诚的体贴。

那么，曹雪芹的‘意淫’就是‘性幻想’，这是不是结论呢？不是。这里还有一个天大的秘密。——要知道，曹雪芹是反对‘皮肤滥淫’的，而对许多女性的‘性幻想’，无疑是‘意识上的皮肤滥淫’，曹雪芹是连‘意识上的皮肤滥淫’都坚决反对的。比如，在他睡觉的时候，薛宝钗进来在旁边坐了一会，他醒来知道后，就埋怨丫鬟怎么不把他叫起来，这样是‘亵渎’了薛宝钗。——看看，曹雪芹对‘自己睡觉宝钗在旁’，都觉得是‘亵渎’了宝钗，何况性幻想。——更是要不得。既然曹雪芹的‘意淫’又抵制‘意识上的皮肤滥淫’，他的‘意淫’，又是在尽心竭力地抵制‘性幻想’，最终剩下的，只能是‘体贴’。这是很微妙的心理逻辑。

要把着许多层意思都表达出来，是十分麻烦的，所以，警幻仙姑才会说“惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”意思是说，意淫的这番道理只能心会神通，用言语表达起来非常困难。——这是‘惟心会而不可口传，可神通而不可语达。’的另一层意思。

对于‘意淫’，要把上下两段话，以及全书中具体的故事情节联合起来理解，才能理解曹雪芹的‘意淫’的真正的意义。

曹雪芹的‘意淫’的价值在于：

一，他是针对‘皮肤滥淫’而提出来的‘性幻想’；是为了反对‘皮肤滥淫’。

二，他不是在提倡‘性幻想’而是在承认‘性幻想’，告诉世人，——坦诚才是君子。

三，他的‘意淫’始于‘性幻想’，却最终达到了对女性万分‘体贴’的结果。

如果把‘意淫’直接等于‘体贴’，而不把这番道理讲出来，那么，曹雪芹的用心良苦就白费了。或者说——曹雪芹在提到‘意淫’时，上下文说的那许多话，都是废话了。书中那许多用心良苦的情节，意义也变得淡薄了许多。

鄙人对曹雪芹的‘意淫’做了长久而深刻的思考，鄙人认为——这是对曹雪芹的‘意淫’最为完满的解释，其他的解释和理解，都有漏洞，不能立足。

拙作《艳仙》，更是强烈推崇‘意淫’，推崇由‘意淫’而导致的‘体贴女性’，因为鄙人受过太多太多女性的关照，鄙人对《艳仙》中的每一个美丽角色都有‘意淫’，都有‘性幻想’。但鄙人的这种‘性幻想’，最终促成的是体贴她们、让她们幸福快乐的结果。