四、荀子的礼治及其局限性（3）

因此，和孟子一样，荀子认为每个人生来的本性是类似的，但是后天的作为或不作为以及环境影响造成了个人差异：“可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。”《荀子·荣辱》。绝大多数人之所以不能成为尧、舜、禹，是因为“陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也”《荀子·荣辱》。。虽然荀子的出发点看上去和孟子相反，但是两者的结论却大同小异。荀子的全部论点建立在某些公认的公共目的基础上，以冷静、连贯和逻辑演绎的方式铺陈开来。从这个角度看，荀子区分君子、小人的标准不是仁的怜悯原则，而是礼尚往来的“黄金法则”：小人总是期望从别人那里得到的回报多于付出，譬如自己的行为如禽兽，还指望得到别人的善待；君子则总是遵守“黄金法则”，以同样的标准待人待己：“君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。”同上。

(二)礼的起源与功能

和孟子认为人的主要缺陷在于道德和智力无能不同，荀子主张人性之恶来自生命内在的过多冲动和**。BenjaminI*盨chwartz,TheWorldofThough*潢色小说http://Www.ShuBao2.CoM/class12/1.htmltinAncientChina,Cambridge:HarvardUniversityPress(1985),pp**290**320*钡*荀子并没有像孟子那样简单谴责人的**，或许是因为它们就是我们本性中挥之不去的一部分；他只是认为有必要控制过度的物欲，理由也很简单--为了避免显然的个人和社会后果。人类有必要控制**，才能更好地满足**。正是为了这个原因，人类才创造了复杂的礼仪体系：

礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。《荀子·礼论》。

在荀子看来，人之所以比其他动物的超越之处，正是在于人所拥有的独特悟性和可塑性使之能组织起来，凝聚力量并从事不同类型的合作活动。然而，如果没有一套礼法体系规定适当的界分，人类组织的力量将为内斗消耗殆尽。礼的主要功能在于分别不同的人群并对他们赋予不同地位：

欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。……离居不相待则穷，群而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。……人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。《荀子·富国》。