第二章:“遗失的美好”（7）

这段话是中国大陆后世研究者对《絜茜》月刊诟病、批驳的原因，张大林甚至还将其归纳到了“国民党文艺”当中——确实，由于中国大陆意识形态界长期被二元论思潮所统治，“非共（产党）即国（民党）”的二分法根深蒂固，尤其在国共矛盾尖锐对立的上个世纪三十年代，《絜茜》月刊既未参与领导下的左翼刊物，又与大陆现代文学界“臭名昭著”的“民族主义文学”有了一定的关系，那么这刊物被贬斥、无视，甚至“被遗忘”也就不足为奇了。

但是从表面上看，与《狮吼》、《语丝》一样，这份刊物只是一份“社团刊物”。正如在广告语里所说的“絜茜社”就是主编这份刊物的团体。而且在这份刊物第一期明文刊登了《絜茜社简章》，该简章第二条“宗旨”上就声明：以研究文艺提倡平民文化为宗旨。正如张大明在《国民党文艺思潮：三民主义与民族主义文艺》中所总结的那样，通过对《絜茜》月刊所刊发文章的分析，该刊两大特点一目了然：一是“平民文艺”，另一是“新农民文学”。

那么，“民族主义文艺”的核心价值体系又是什么呢？

在“民族主义文艺”的纲领性文献《民族主义文艺运动宣言》中，有这样的一段话：

艺术，从它的最初的历史的记录上，已经明示我们它所负的使命。我们很明了，艺术作品在原始状态里，不是从个人的意识里产生的，而是从民族的立场所形成的生活意识里产生的，在艺术作品内所显示的不仅是那艺术家的才能、技术、风格、和形式，同时，在艺术作品内显示的也正是那艺术家所属的民族的产物。这在艺术史上是很明显地告诉了我们了……（省略号为引者所加）文学之民族的要素也和艺术一样地存在着。文学的原始形态，我们现在虽则很难断定其为何如，但可以深信的，它必基于民族的一般的意识。这我们在希腊的《伊里亚特》和《奥德赛》,日耳曼的《尼贝龙根》，英吉利的《皮华而夫》，法兰西的《罗兰歌》，及我国的《诗经-国风》上，很可以明了的……（省略号为引者所加）以此我们很可以从这些文艺的纪录上明了文艺的起源——也就是文艺的最高的使命，是发挥它所属的民族精神和意识。换一句说，文艺的最高意义，就是民族主义。