人性：公正与权力之辩人性（8）

我正是从这一点来回顾17、18世纪的，从中找到确实存在的观点，哪怕我清楚地知道，而且也想强调，我们谈到的这些人可能不是这样看的。

厄尔德斯@：

福柯先生，我想您会强烈地批评这一观点？

福柯：

不……只是有一两处小小的历史观点。您对它们的理由，对它们的形态进行的历史分析我没有异议，不过可以加上一点。您谈到笛卡儿提出的创造力，我不知道您是否把顺序搞错了，这个观点不是笛卡儿提出的，而是他的后继者，甚至可能是他同时代的某个人提出的。在笛卡儿看来，心灵并不是那么富于创造力，而是证据启发了心灵，使它看到，使它理解。

而且，笛卡儿没能解决也没能完全把握的问题是，怎样理解一个人如何将这些清晰明确的思想、这些本能从一个人传达到另一个人，对传达的渠道我们应该赋予什么样的地位。我没有看到心灵在把握笛卡儿所说的真理那一刻时所体现出来的创造力，甚至没有看到从一个真理传达到另一个真理中真正的创造力。

相反，您会发现，与此同时的帕斯卡和莱布尼兹的思想要比笛卡儿更接近您在寻找的东西。换句话说，在帕斯卡那里，在基督教的奥古斯丁派那里，您会发现关于处于深处的心灵这一观念，心灵在对自身的深度了解中返回自身，与某种潜意识发生联系，通过深化自我而挖掘自身的潜质。这就是为什么您提到的波尔—罗亚尔（Par*睷oyal）语言学派与其说是笛卡儿派的，还不如说是奥古斯丁派的。

而且，您在莱布尼兹那里肯定能找到您喜欢的东西：植根于心灵深处的思想与逻辑关系的整个网络相结合，在某种意义上构建起意识中的理性潜意识，这是理性自身还未得到分类，其形式还未显现出来。单子或个体一点一点地发展它，依靠这理性，他得以理解整个世界。我只是就这一点作一点小小的评论。

厄尔德斯：

乔姆斯基先生，请等一等。

我想对这个问题不是进行历史的评论，而是就这些非常基本的概念阐明您的看法……