第二章“哈”的困扰第16～39天(36)
在龙胜我们首次进入一个纯粹的旅游区（华江也想成为旅游区，但苦于没有游客）。
我们沿着一条维护良好的公路穿过好几处“少数民族文化”
景区。
一块广告牌大肆宣扬红瑶村寨载歌载舞的浮华胜景，身着盛装的女士们簇拥在红瑶文化博物馆周围。
而在不远的非旅游区，这样的民族特色已经荡然无存。
我们有这样的疑问:如果没有游客，当地人们是否还会穿着这些艳丽的服装?我们真的看到了一种截然不同的文化吗?或者只是为了吸引汉族旅游者?我们离开公路，向西北方向开拔，穿越更多的大山，然后向西沿着伟江河谷走。
我们在距最近的公路10公里的苗家村寨里迷了路，整整耽搁了两天。
这里的生活似乎更加印证了我们的怀疑:没有唱歌跳舞，也没有眩目服饰，只有极端的贫困和狭隘的地域观念。
这令我们简直不敢相信。
“下一个村子叫什么名字?”
爱德问一个年轻人，我们想在地图上找到自己的方位。
“大湾村”
他回答。
“大湾村后面呢?”
爱德问。
“没有了”
我们的目标是一个叫乐江的镇子。
从地图上看不过是10到20公里的路程。
我们试图和另外一个村子里的一些妇女搭上话，她们正倚着岩壁站着。
有些人见我们不买她们的东西就想让我们走。
另外一些则用手指指乐江的方向，但没有告诉我们还有多远。
为什么?因为她们从来没到过那儿。
第四章飘雪圣诞第61～87天02年12月15日～03年1月10日贵州是长征的核心地带。
在接下来的五个月里，我们大部分时间都会在这个省里行进。
尽管风景宜人，贵州依然以贫困而闻名。
书中和报纸上一旦谈到贵州，没有不提到这句老话的:“地无三尺平，天无三日晴，人无三文银”
农民们基本上都是人力耕作，有点钱的赶着水牛，看到这些你很容易联想到，这里肯定几十年没变样了，甚至几个世纪。
其实70年前的状况比现在糟得多，也就是20世纪30年代，这里是鸦片的重灾区。
即使来自农村的红军战士也震惊于老百姓的衣不蔽体、食不果腹。
红军指挥员朱德写道:“这里的农民称自己为‘干人’，什么东西都被吸干了”
我们被侗族地区的魅力所深深吸引。
这里的人除了与外界接触相对较少以外，似乎比我们以前遇到的人们更开放和直率。
我们在那里找到食物和睡觉的地方不是什么难事。
“敲任何一家的门然后问就行了”
人们说。
在英国人眼中这太不可思议了，如果两个中国旅行者在英国的一个村庄这么做，肯定会有人报警的。
但在平铺的落日余晖中，我们的顾虑大可不必，刚见到一个人，爱德就拦住他，说:“对不起，我们想找住的地方”
我们后来才知道，这是平铺第二次有外国人出现。
当初来过两个法国游客，照了些照片就匆匆离开了。
但吴老师，被我们拦住的那位，镇定得好像是每天都有外国人找他问路。
“住的地方?跟我来吧”
5分钟以后，我们已经在一座两层木楼中一间舒适的房屋里安置行李了。
这里还有用于取暖的木炭炉和一群可以聊天的参观者，他们都是男人。
虽然侗族妇女比大多数中国农妇都活跃，但在招待客人时还得适当回避。
厨房里的情形则正相反，我们的女红军贾霁、白玉还有Nicole正和我们坐成一圈吃饭。
我们围着一锅热气腾腾的开水，锅里煮着蘑菇、白菜和猪肉。
当地人还准备了一道只供我们这几个客人享用的特殊的菜———一条冰凉的鱼，用辣汁腌泡，这是新长征路上最好吃的一个菜（对非素食者而言）。
白玉在“吃”
这一方面十分热衷，她的眼睛瞪得圆圆的，又多要了一些。
“嗯，特别好吃!
怎么做的?”
这是我们的主人们惟一不愿意回答的问题。
爱德想知道，他们近来和汉族人的关系怎么样。
吴老师说没什么问题，况且平铺与外界交流不多，外人不大关心这里。
“我相信”
爱德说，“我们在山路上遇到两个汉族妇女，她们指给我们来这里的路，但是她们说，‘那里全是侗族人，他们不会说中文。
’”
主人们大笑。
虽然他们之间用侗语交流，但跟我们全说普通话，我们已经聊了三个小时。
到达平铺的时候，我们基本上已否定了过去的猜测:展现少数民族风情为的是吸引游客。
在这里的村村寨寨，我们的确看到与汉族截然不同的文化，不一样的建筑、服饰还有语言，但没看见一个旅游者。
侗族村寨特别好认。
每座寨子至少有一个鼓楼（里面已经没有鼓了），鼓楼基座是开放的，可以在那里聚会、交谈或只是随便坐坐。
河流、小溪上架着侗族独特的风雨桥，桥是封闭的。
在较富裕的地区，桥上还修建了类似于鼓楼的装饰建筑。
平铺有两座鼓楼，其中一座的历史可以追溯到19世纪后期。
村民们在那里每礼拜聚会一次，谈论村里的各种事情。
鼓楼会议还选举村长。
快到半夜时，爱德出门去看那匹家养的马，马圈就在拐角处的厕所旁边。
天下着毛毛雨，但他却停下来，侧耳聆听巷子那头亮着灯的窗户里传出来的乐声。
对西方人来说这声响很奇异，来自琵琶的琴弦，还有一群年轻妇女在和着音乐唱歌。
“天呀，”
他想，“电视里演的是真的!
她们还真有可能要出来跳舞……”