驮盐歌(5)

万里藏北，一望无际，直立于天地之间的只有人和动物，没有一棵树。而盐人们除了帐篷的撑杆、木耙外，还有一个不可缺少的木制工具，就是装盐用的戳杆。盐袋要装得滚圆结实，以方便盐人装卸盐包，这样即使驮在牛背上也显得轻便一些。《驮盐工具歌》，顾名思义是对劳动工具的赞歌，其中包括对"林阿"、戳杆、盐袋、针线等的赞美。歌中这样唱道：之一满足你驮牛的誓愿啊，要不驮牛何处去皈依?戳杆是白色的柏木杆，你生长在南部丛林里，你住在驮牛的脊背上，你奔忙于盐湖母亲边，你不看重故里在此忙，你产地与忙碌各一方。无生命的杆子是这样，快快戳啊，好汉们！花口袋的四角戳结实，袋底戳得要冒出白灰，袋腰戳得酥油一样圆，袋口戳得如煮沸的奶。花口袋要分成上中下，戳三下要母子一个样。三杆子戳得若不吻合，花口袋你腰杆直不起。花口袋你要是软绵绵，到家乡别人会笑话我。之二底部要石头一样硬，用它来提防藏布水。中间要石头一样硬，此处要靠在牛背上，此处要靠在盐人胸。袋口要石头一样硬，以防备天上绿水来。要像安了提带的石块，四角要像落巢的麻雀。花口袋你像弯曲的羊角，是一弯曲的女人织的布，是一弯曲的男人做的袋。我不会让你就这样弯曲，你要是富足家的花口袋，你这里面要装上五谷粮。人们把盐袋装满了，一排一排竖立起来。盐人们喜欢骑坐在上面封口，边封口边唱道：蓝色的针儿唧唧叫，以为雀儿清晨在欢叫。若针儿不能穿口袋，在秀发上面磨三下。针儿要像小鸟水中游，线儿要像羊儿在欢跳。若不知袋口怎样缝，白条和黑条对起缝，经线和纬线对起缝。别缝成一个歪嘴巴，缝得像乌鸦死去的眼。盐袋封好口子，就开始打包。打包十分讲究技巧，用绳子把盐包捆扎成四方形，绳子在盐包上呈两道横线一道竖线，然后再安一个环扣和一个木制小扣子。这样每天在牛背上装卸盐包十分方便。两个人做搭档，当清晨听到首领的一声号令，就往牛背上装盐包。盐人抱起盐包的同时，左手拇指顶住盐包上的小环扣，把盐包往牛背上靠放的同时，用左手食指和中指勾起对方盐包上的木制小扣子，往自己拇指上的环扣里扣上即可。日地捆扎盐包的技法十分娴熟，捆扎一个盐包只需二十秒钟，这个速度一般人达不到，尤其每当把镜头对准他的时候，他的盐活样样做得表演一般完美无缺。上午收工时，他悄悄地对我说："加央叔叔，盐采完了，你们也用不着再下到盐湖，能不能把你的这双雨靴处理给我?"我说："这是剧组的，我可没有这个权力。"谭导同意把雨靴送给日地，但是我还是要嘱咐他一句："你就对同伴们说是处理给你的，而不是送给你的。明白我的意思吗？"后来，他还是对同伴说，这是剧组奖励给他的，以此炫耀剧组对自己的赏识。在盐湖采盐过程中，格桑旺堆一直没有出现，他和索加在放驮牛。谭导曾经希望在盐湖采盐的劳动场景中找到格桑旺堆的身影，但这个愿望没能实现。从盐队的角度来说，这是一个合理的安排。格桑旺堆已经是年过半百的老者，让他在盐湖承受如此大强度的劳动，不论是对格桑旺堆本人还是对盐队的小伙子们，都是不能接受的。让索加和格桑旺堆一块放牛完全是按着盐队规矩来的。作为驮队，早在采盐的马队出发之前就已做好了分工，主要是确定放牛员。按规矩，"保加"(第二次参加驮盐的人)应当是盐队的放牛娃。这次驮盐，索加的身份是"保加"，因此做了盐队的放牛娃，免遭了一次泡盐湖。除"保加"外，驮队首领要考虑请一个负责任的长者去放牛，格桑旺堆本人当然是最佳人选。过去，在整个采盐过程中，扒盐、堆盐是集体劳动，背盐则要各人负责各自的盐包。因此，一家人在盐湖中堆好"加崩"之后，就开始分头劳动，放牛员的盐分摊到采盐人的头上。如果在驮队中有"保布"，还要帮助分担"保布"一半的盐包，但这主要取决于"保布"的选择。采盐结束后，让"保布"选择盐湖就近的"加崩"，或请家人帮他背运两袋盐包。如果"保布"选择前者，家人就不必为"保布"背运盐包；如果选择了后者，那么每个家人要为他背运两个盐包。但是，保吉五村的盐队在整个采盐过程中，所有工序都是集体劳动，因此不存在为"保布"分担任务之事。放牛员的盐巴也用不着额外分配任务。这是人民公社时期延续下来的传统，这样也不曾为背盐次数的多少出现不愉快的事情。五村驮队的采盐安排比人民公社时期合理得多，格桑旺堆也用不着在野外生活十多天。这样的放牛比采盐轻松许多，放牛员用不着时时刻刻跟在牛尾巴后面，格桑旺堆有足够的时间做别的事情。旺青在二十多年的驮盐生涯中与沿途的牧人建立了友好往来，也建立了生意往来。阿觉则是终点站的生意搭档。旺青每次来驮盐就把一些货物放在阿觉那里请他代销，来年驮盐时进行一次结算。阿觉只是给朋友帮忙，从未要求得到利润上的分成。在藏北牧民中，帮忙归帮忙，帮忙的人不会提出分外要求，甚至没有这种概念，这也是牧民做人的一个原则，真诚结交朋友，不附带任何条件。旺青从南方带一些小副食品作为礼物赠送给阿觉，有时也捎几样阿觉托他带的日用品。