雪夜访戴潇洒一把(1)

《世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“雪夜访戴”

这段佳话。

要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之颉颃。

如今，不是没有潇洒的文人，也不是没有文人的潇洒故事，只是称得上为文人的今人，很遗憾，无论学养、教养、素养、修养，这四养，实事求是地讲，较之古之文人要差一点（有的，恐怕还不止一点）。

因而，即使潇洒，也难免捉襟见肘，进退失据；纵有风雅，弄不好也会水裆尿裤，令人气短。

潇洒二字，谈何容易？也不是说潇就潇，说洒就洒的。

冷眼旁观文坛半个世纪，有的，潇洒得起来；有的，潇洒不起来；更多数人，其实是在装潇洒。

装，也就是演戏了，红脸、黑脸、白脸、三花脸，老绷着那架势，我看他们也挺累的。

演好了尚好，演不好，拿不住那个劲，不知哪招哪式，露了马脚，不知哪腔哪调，错了板眼，一片倒彩，贻笑大方，也蛮不是味的。

所以，从古至今，作家的内涵如何，才是能不能够潇洒起来的基础。

且看四世纪的王徽之先生，是怎么“秀”

的？而且从中我们又可以观察到一些什么？“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。

时戴在剡，即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！

’”

这个王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。

其弟，是与父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。

其叔祖父更是个了不起的人物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了百年之久。

因此，从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的宰辅家门里走出来的年轻人，今天那些**是无法望其项背的。

应该说，真正的贵族，和暴发户贵族，和装扮出来的贵族，和尚未洗净腿上泥巴的贵族，是有着本质区别的。

因此，像王徽之以古老的门阀背景，和深厚的文化底蕴为基础的潇洒，不是随便一块什么料，就能行得出，做得到的。

而时下那些认为有钱就能够买到一切，认为有权就等于拥有了一切的新贵们，我也真佩服他们那种以没吃过猪肉，但见过猪跑的勇敢，觉得恶补一顿，便也**不离十地像模像样了。

于是，活像巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅士，勋章，宝石，假发，燕尾服，长柄眼镜，跳小步舞的紧身裤，都一律装备齐全。

可贵族岂是好当的营生嘛？一要有渊源，二要有传统，三要有气质，四，更在于谈吐，举止，风度，仪态，所反映出来的器识，历练，修养，人品等等文化素质。

一不留神，那呆鹅般的眼神，怔在那里，那傻张着的嘴，愣在那里，那习惯于跟在牛屁股后面的蹒跚步态，戳在那里，便把乡巴佬的本色，和盘托出了。

其实，有钱也好，有权也好，可以附庸风雅，无妨逢场作戏，但一定要善于藏拙，勿露马脚。

即使你的吹鼓手，你的啦啦队，轰然叫绝，说你酷毙了，雅透了，您也千万别当真，别以为自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。

记住**那首《沁园春》，也许是一贴清醒剂，连秦皇汉武、唐宗宋祖，都认为“稍逊风骚”

、“略输文采”

呢，问一问自己，究竟算个老几？雅是一种文化、精神、学问、道德的长期积累的结果，雅是一种境界、意趣、品位、见识的综合素质的表现，琅琊王家，到了王徽之这一代，那记载着雅传统的厚厚家谱，不知翻过去多少页了，您哪?先生！

所以，雅这个东西，表面上有，不算有，肚子里有，也不算有，只有骨子里有，基因里有，才算真有。

大家心知肚明，如今报纸上、电视上呶呶不休的那些文人雅事，只能说是要名、要利、要权、要色的**裸自我表演，离真正的潇洒甚远。

于是，谁也没有开会研究，谁也没有统一口径，约定俗成，一言以蔽之，统称之曰“炒作。

这个新名词，颇是那些急功近利的文化人状态的精彩表述。

当然，王子猷也在表演，也有他的**，和想得到的东西。

不过，他够水准，不那么下三烂，不那么迫不及待。

所以，装出来的贵族，不是真贵族，做出来的潇洒，也算不得真潇洒。

王子猷坐在船舱里，那一张脸上，炉火纯青得让你几乎猜不出他心底里，究竟在想什么。

剡溪，大约是今天的嵊县。

旧时读郁达夫先生文章，知道他喜欢听“的笃班”

，而且还同鲁迅先生一块去听过。

“的笃班”

，就是越剧的前身。

从绍兴开车去这个越剧的发祥地，现在，估计用不了一个钟头。

可在古代，得在曹娥江上坐一夜船才能到达。

这位王羲之先生的五公子，腪乃桨声之中，雪花纷飞之夜，终于到了要去的这个地方。

但故事来了，走到要去访问的隐士戴逵的家门口，正想举手叩关，忽而迟疑停住，然后转身返舟，依旧原路折回。

乘兴而去，去到了。

兴尽而返，回来了。

说白了，去，等于没去，说等于没去，可实际又还是去了。

这位名士要的就是这份意思，见不见到戴逵，那是无所谓的。

在意的是这个过程本身，过程既然有了，其它就不在话下了。