第三章 各得其所（9）

但是幕府对农民所作的这些裁决并不符合日本的法律和秩序。农民不满可能情有可原，国家尊重他们也可能是应该的。但农民起义的领导者已经违背了等级制的严刑峻法。尽管裁决最终对农民有利，但也要看到农民起义者的行为对忠诚观的破坏。因此不管他们的动机如何正当，他们都要被处以死刑。而农民们也并不逃避这一宿命。被判处死刑的人成了他们心目中的英雄。大批民众涌向法场观看起义的领导者们被投油锅、被砍头或是被钉在木板上，但他们不暴动，一切都在一个稳定的秩序下进行。这就是法律和秩序。他们可以在事后祭祀这些牺牲者，奉之为殉道者，但对于处死他们却并不排斥。因为这是符合他们赖以生存的等级制的。

总之，德川幕府一直致力于巩固各个藩国内的等级制，使每一个阶层都依附于封建领主。大名处于这个等级制金字塔的顶端，对下面的阶层保有特权。将军最主要的行政职能就是控制大名。他会不惜一切代价摧毁大名相互之间的结盟和对自己统治的威胁。各个藩国的边界设有关卡，检查来往行人，严禁妇女出境和偷运武器。只有经过将军允许，大名才能相互通婚。这样才能防止他们结成政治联盟。藩国与藩国之间也不畅通，甚至彼此之间不允许架设桥梁。此外，将军还派遣许多密探监视大名的财政状况。一旦发现某个大名的粮仓有了盈余，将军就会强令其承担更多的土木建设义务，以此减少其叛乱的物质基础。最为人熟知的一条规定是，每个大名一年必须在首都江户城住上半年，剩下半年返回其任地后必须将其妻子留在江户城（东京）作为将军的人质。幕府煞费苦心以期维持它所建立的等级制。

当然，将军并非等级制这一拱顶的最显眼的中心石，因为在他背后还有一个天皇。天皇及其宫廷被幽禁在京都，没有任何实权。他的财政收入甚至低于一些较小的大名。尽管如此，握有实权的将军却从没想过要废除天皇与将军并存的二元政体。在日本二元政体并不是新鲜事物。自十二世纪以来，军事将领（将军）就挟天子以令诸侯。行政权曾一度分解得更加厉害，天皇名义上将实权交付给将军，而将军又将其交付给世袭政治顾问行使。这种权力的交付和再交付非常常见。德川幕府末年来到日本的佩里准将根本没发觉将军背后还有一个天皇。1858年，我国第一任驻日公使哈里斯在签订日本的第一个通商条约时也只能靠自己去发现还有一个天皇。

事实上，日本人对天皇的理解和太平洋诸岛上一再被发现的那种观念相同。作为神圣领袖，他既可以干预政治，也可以不干预政治。在一些太平洋小岛上，他亲自行使权力，而在另一些小岛上，他将他的权力交给别人行使。不管怎样，他本身是神圣的。在新西兰的一些部落中，神圣领袖是不可侵犯的，以至于不能亲自吃东西而只能让别人喂，喂他的勺子还不能碰到他的神圣的牙齿。他外出时必须让人抬着，因为凡是经他神圣的双脚触过的地方都自然而然地变成了他的神圣的所有物。他的头尤其神圣，禁止任何人的触摸。他的话可以传达给部落的神明。在萨摩亚岛、汤加岛等地，神圣领袖完全不干预世俗生活。世俗政务掌握在世俗领袖手中。18世纪末曾到过汤加岛的詹姆斯·威尔逊提到那里的政府“和日本最为相似，那里的神圣领袖是军事将领的政治犯”。汤加岛的神圣领袖不干预政务，但掌握着宗教职权，他要在果园摘下第一颗果实主持整个仪式，然后人们才能吃这些果实。神圣领袖去世时，人们在讣告中使用“天国空虚了”之类的表达，举行庄严的仪式，将其装入奢华的墓穴中。但他身前并不干预政务。