第四章 明治维新（5）

不过和政治比起来，明治政府的政治家们在宗教方面的规定更为奇特。但他们依然遵照了他们的那一信条。国家可以把一种宗教纳入其管理秩序中，将其神化为这个民族文化的象征，但并不能据此扼杀国民信奉其他宗教的自由。在日本，这种纳入了国家管理秩序的宗教就是国家神道。日本将其视为民族文化的象征，对其格外尊崇，就像美国人对其国旗一样。他们不认为国家神道是宗教。因此，当日本政府要求全体国民一律信奉国家神道时，它并不认为这是违反了西方所说的信仰自由，只是将其视为美国人向星条旗敬礼一样的行为。这只是表示忠诚的方式。既然不是宗教，那么日本就可以堂而皇之地在学校宣传神道，而不必害怕西方人责备的眼光。在学校里，国家神道就是神话时代以来日本的历史，表达了国民对“万世一系的”天皇的尊崇。国家支持、保护国家神道，而对其他宗教，比如佛教、基督教，甚至其他教派的神道或各种祭祀活动都采取不加干预的态度，其信仰自由的程度就像美国一样。这两方面的不同甚至表现在行政和财政上：前者归内务省神祗局管理，其神官、祭祀、神社的一切开支全由国家承担；后者则归文部省宗教局管理，经费往往来自于信徒的捐赠。

由于这样的双重立场，我们不能把国家神道视为一个巨大的国教会，但至少可以把它看作一个庞大的组织。全国各地共有十一万多座神社，大的如祭祀天照大神的伊势大神宫，小的如一些只有在特别的祭日神官们才去打扫的地方神社。神官体制和全国性的等级制以及政府机构并列，从最底层的神官到郡、市再到府、县的神官，最后是被尊称为“阁下”的神祗官。这些神官不是在领导民众从事祭祀活动，而是代表民众举行仪式。国家神道不像我们平日里进教堂。它不是宗教，法律禁止神官宣讲教义，因此和西方人想象中的那套礼拜仪式大相径庭。在各种各样的祭日里，町、村的代表站在神官前参拜神社。神官在他们头上摇动一根系着麻绳和纸条的棒子为他们驱邪。接着神官打开神龛的门，高声呼唤众神的降临。神官祈祷时，参拜的人按身份排列整齐，恭恭敬敬地奉上从古代一直被视为神圣之物的小树枝，树枝上挂着几根细纸条。神官再次高声呼唤，送走众神，关闭神龛的门。在国家神道的重大祭日里，天皇御驾亲临为国民祈福，而政府各个机关则休假。但这种祭日不是群众的祭祀节日，而地方上的小神社的祭日或佛教祭日则属于自由领域，不受国家管制。

在这些自由领域中。日本人可以完全自由地按照自己的意愿参加各种教派和祭祀活动。佛教非常盛行，至今还拥有全国最多的信徒，还分为许多不同的宗派，这些宗派都有自己的教义和开山祖师。即使是神道，除了国家神道外也有许多教派。有些教派早在二十世纪三十年代政府鼓吹国家主义以前就已经采取了国家主义的立场。还有一些教派倡导精神疗法，被称为基督教科学。有的信奉儒家学说，有的则将注意力集中在各种参拜圣山神灵的祭祀活动中。普通民众的多数祭祀节日不是国家神道。在这种祭日里，他们都来到神社，漱口驱邪，摇铃并拍手，召唤神灵。然后他们毕恭毕敬地行礼，接着再次摇铃、拍手，送走神灵。这一切都结束了以后，他们离开神社，开始这一天的主要活动，如在神社里的小摊前购买各种小玩意、看相扑、驱邪或是小丑表演的神乐舞。一位曾在日本居住过的英国人说日本祭祀节日让他想起了威廉·布莱克的诗：