13.《孟子》

13.《孟子》

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孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹城市）人。鲁国贵族孟孙氏的后代。由于他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一大名师，被后世尊为“亚圣”。与其弟子一起著有《孟子》七篇。

【情节浓缩】

《孟子》全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等7篇。其思想的核心是性善论，孟子在此基础上提出了其仁政学说和修养学说。战国时期，人性问题成为百家争鸣中的重要问题。孟子在与各种人性学说的争论中提出了性善论，认为人人都有天赋的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是人与禽兽的区别之所在，也是仁、义、礼、智等善的萌芽，而恶则是后天受到外界影响而产生的。孟子强调，天赋的善性是人所共有的，在这点上，尧、舜与人同，人皆可以为尧、舜；只要自觉努力，任何人都可以成为道德完善的圣人。孟子大力提倡自觉修养，反对自暴自弃。

孟子还认为，尽心、知性就可以知天，知天的途径就是修养心性。据此，就把“天”落实到人的心性上来，这样，对于天，不必去祈祷、占卜，不必外求。孟子的这些思想鼓励了人们进行道德修养的主体自觉性，同时也阻断了中国文化向宗教方面发展的道路，对于以后中国文化的发展产生了深远的影响。

在其仁政学说中，孟子提出了“民贵君轻”的著名论点，进一步发挥了民本思想。他认为，在政治生活中民众起着重要的作用，国君应该以民的意志为标准来任免或处罚官吏。他劝告当时的各国统治者，要想取得天下，关键在于得到人民群众的支持与拥护。“得民心者得天下，失民心者失天下”，这是历史经验的总结，也是西周以来民本思想的继承和发展。为了得民心，孟子提出了一系列具体政策和措施，并且认为，保证百姓的温饱是进行道德教化的重要基础。

在修养方面，孟子强调人的道德价值和道德自觉精神，明确提出了“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”，因此在生与义二者不可得兼的时候要“舍生取义”；提出了要养浩然之气，培养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；提出了“生于忧患死于安乐”，要自觉接受艰难困苦的磨炼等极有价值的思想。这些思想对于中华民族精神的形成有着深远的影响。

如《寡人之于国也》篇中，梁惠王向孟子请教治国保民的良策，孟子以“五十步笑百步”的比喻说明，不从根本上解决问题，单靠小恩小惠是不能奏效的，接着就阐述了他的“王道”、“仁政”主张。“仁政”的具体内容，包括发展农业生产、保障人民生活、注重礼义教化、反对贵族奢侈等，这些当然是站在统治阶级的立场上提出的，但在战乱不止、民不聊生的当时，多少反映了人民的愿望和要求。孟子用一个通俗贴切的比喻将梁惠王推入两难困境，不仅借机陈述了“王道”、“仁政”的实施方案，又不动声色地指责了梁惠王推卸责任的行为，迫使梁惠王不得不承认他的观点。此种论证方法应该说非常巧妙。

【作品赏析】

《孟子》主要记述了孟子的言行。它善用比喻的方法说明道理，语言形象生动，议论雄辩有力，是先秦诸子作品中杰出的散文著作。它不像《论语》那样以简约、含蓄取胜，而是言辞犀利、感情充沛、富于论辩性，不仅表现了一个思想家机敏的辩才，而且文章也写得曲折尽情、酣畅透辟。此种风格对后代散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、苏洵等著名散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都吸取了《孟子》的长处。