破执的故事 你的敌人就是你

破执的故事 你的敌人就是你

破执的故事

你的敌人就是你

临济喝,德山棒,

长江后浪推前浪。

左一棒,右一棒,

前浪飞到山顶上。

站在山顶往下望,

不见当年老和尚。

只见野鸭入芦荡,

瘦的瘦来胖的胖。

打你没商量

临济义玄的师父,是黄檗希运。

檗读如波,去声,黄檗就是黄檗山,在今天的江西省宜丰县,希运则是晚唐著名禅师。他有两个非同一般的学生:宰相裴休和宣宗李忱。不过,李忱遇到黄檗希运的时候还不是皇帝,所以挨了两巴掌。

挨打是有原因的。

当时,李忱在杭州一座禅院做沙弥,也就是通常说的小和尚。希运也刚刚从师父那里毕业不久,因此参访这座禅院时,便按照规矩和惯例焚香礼佛。

没错,佛、法、僧,号称三宝。

李忱却认为不对,因为禅宗的宗旨和主张,是心性本净,佛性本有,无念为宗,见性成佛。就是说,人的心性原本清净,佛性也本来就有。只要发现自我,就能立地成佛,犯不着读经坐禅,烧香磕头。

这就叫:

不著佛求,不著法求,不著僧求。

希运焚香礼佛,显然不合禅理。

于是李忱问:长老在此礼拜,有何所求?

希运说:例行公事而已。

李忱说:例行公事有什么意义?

希运不回答,给了他一巴掌。

李忱说:太粗鲁了。

希运说:这是什么地方,讲什么粗啊细的?

说完,又是一巴掌。

其实希运这一巴掌是启迪,因为他自己就是这样获得印证的。但不是师父打他,是他打了师父。

希运的师父是百丈怀海。

这可是佛教史上赫赫有名的改革家。

禅院制度和禅林清规,就是他建立起来的。

希运在他门下,可谓名师出高徒。

两人刚刚见面,对话就充满禅意。

怀海问:巍巍堂堂,从哪里来?

希运说:巍巍堂堂,从岭南来。

怀海问:巍巍堂堂,有什么事?

希运说:巍巍堂堂,没别的事。

这就算是入学了。

某天,怀海问:刚才你到哪里去?

希运说:大雄山下采菌子来。

怀海问:没看见老虎?

希运就学着老虎吼。

怀海则拿起斧头来。

希运立即冲上去打了怀海一巴掌。

怀海便对众人说:大雄山下有只大老虎,老汉今天亲自被咬了一口,你们可要注意呢!

这就算是毕业了。

难怪希运会给李忱一掌。

不过,打人打得凶的还不是黄檗希运,也不是他的学生临济义玄,而是被烧饼婆婆问得哑口无言,后来拜龙潭崇信为师的德山宣鉴。他上课时就公然宣布:我的问题,答得上来三十棒,答不上来也三十棒。

问他道理何在。

对不起,也是三十棒。

当然,扬言而已。

打一两棒是有的,三十棒倒未必。

这就叫德山棒。

临济义玄的教学方法则是吼,喝斥。

而且,不管说得对不对,都是一声断喝。

后来,学生回答问题时也吼,师生对吼。

临济义玄便说:等等,这样可不行。比如一个人从东堂来,一个人从西堂出,两个人同时吼起来,还分得清主次么?以后你们不得学老僧吼。

这就叫临济喝。

临济喝,德山棒,是当时传法的典型。

由此留下一个成语:

当头棒喝

但,这还不是最厉害的。

本节故事见《五灯会元》卷四

呵佛骂祖

丹霞天然骑在了僧徒的脖子上。

这个胡作非为的家伙是六祖惠能的四世法孙,师父倒有两个,马祖道一和石头希迁。实际上,此人原本是个儒生,也原本准备到长安参加科举考试的。仅仅因为在途中遇到一位学佛的禅者,才彻底改变了人生。

禅者问:施主到哪里去?

丹霞天然说:考公务员。

禅者说:当公务员哪里比得上做活菩萨?

一句话点醒梦中人。丹霞天然立即改道江西,去见马祖道一。马祖道一的故事前面讲过,他是惠能的法嗣南岳怀让用砖头磨镜子点醒,成为禅宗大师的。

丹霞天然见了他,不磨砖、不坐禅更不说话,只是跪下来把手放在额头上,意思是要师父剃度。

马祖道一明白:这家伙不好对付。

于是他说:石头希迁才是你师父。

丹霞天然像球那样被一脚踢到南岳衡山,见了石头希迁又故伎重演。希迁却不吃那一套,不由分说便让他进了厨房。头发也不剃,杂活倒干了三年。

好在机会也说来就来。

某天,希迁让学生们到佛殿前铲除杂草。丹霞天然却洗了头在他面前跪下,意思是我这头上的“杂草”也该铲除。石头希迁只好为他剃度,然后准备说法,丹霞天然却捂住耳朵掉头就跑。

离开南岳,丹霞天然又跑回马祖那里。这次他直接进入僧房,将那坐禅的僧人当驴骑。一众僧人惊慌失色手足无措,便跑进方丈室向师父报告。

马祖道一也只好来看他。

然后说:我子天然。

意思是:你倒天真可爱。

丹霞天然却翻身跪下说:谢恩师赐法号。

从此,他便叫做天然。

由于终老之地在南阳丹霞山,所以叫丹霞天然。

这下子可不得了啦!因为石头希迁和马祖道一正是六祖惠能最重要的两位法孙。他们俩人一个剃度,一个赐号,立即就让丹霞天然名满天下。

禅宗世系复杂,人数众多,本表仅选入与本书相关人物。

然而此人却依然无法无天,胡作非为,时不时就会干些匪夷所思的事。某年他到了洛阳慧林寺,由于天气寒冷,竟然将木头佛像烧了取暖。

管寺院的责问:为什么要烧我木佛?

丹霞天然拨着灰烬说:取舍利。

这里说的舍利其实是舍利子,也就是释迦牟尼或者得道高僧火化之后形成的结晶体,历来被看作吉祥物而受到佛教徒的尊崇和供奉。

管寺院的说:木头佛像,哪来的舍利子?

丹霞天然说:没舍利吗?那就再烧两尊。

啊!对待佛祖,也可以这样?

可以,也应该。

比如动不动就三十棒的德山宣鉴便说:我这里无祖也无佛。达摩是老臊胡,释迦老子是干屎橛,文殊普贤是担屎汉。上课靠吼的临济义玄,更是公然主张:逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉。

这就叫:

呵佛骂祖

不,临济义玄是杀佛杀祖。

看了前面的禅宗世系表就知道,德山宣鉴属于石头希迁系统,临济义玄属于马祖道一系统,惠能之后两大流派的法孙都骂骂咧咧,打打杀杀,太有意思了。

问题是,为什么啊?

因为破执极难,它有三关。

第一关叫:

我执

所谓我执,就是执著于我,比如我看见,或者我听说等等。这个时候就要告诉大家,世上有我,仅仅因为有法。诸法造就了我,这就叫:

我由法生

能破我执,就是罗汉。

但是众生执迷,破了我执还不够。

成佛也得继续闯关。

第二关叫:

法执

所谓法执,就是执著于法,以为法就是真相。这个时候就要告诉大家,实相无相。我固然是空,法也不是真如,也是虚的,这就叫;

万法皆空

能破法执,就是菩萨。

罗汉是第三果位,菩萨是第二果位。

再升级,得破:

空执

所谓空执,就是执著于空,还是把无当作有。何况我是空,法是空,空就不是?也是。这就叫:

空亦是空

能破空执,就是佛。

但这很难。

什么叫“空亦是空”?

大乘佛教中观派的表述是:

非有,非无,非有无,非非有非非无。

翻译成现代汉语就是:

不是有。

不是没有。

不是又有又没有。

也不是既没有有,也没有无。

所以,空亦是空,亦是不空。

或者说:

我不是我,才是我。

法不是法,才是法。

空不是空,才是空。

请问,有几个人听得懂?

太少了。

听不懂怎么办?

也只好棒喝。

但,为什么要呵佛骂祖呢?

因为擒贼先擒王。

是啊,如果连如来佛祖和菩提达摩都可以骂,甚至连佛像都可以烧,还有什么碰不得和想不开的?最神圣和最崇高的都破除了,觉悟还能有什么障碍?

这就叫:

不破不立

那么,破执只能又打又骂呀?

当然不,也有请喝茶的。

本节故事见《五灯会元》卷五

本节引文见《中论·观涅槃品》

开学典礼

请喝茶的叫赵州从谂(读如审)。

从谂是惠能五世法孙,跟黄檗希运同辈,师祖都是马祖道一。不过,希运的师父是百丈怀海,从谂却师从南泉普愿。由于八十岁后驻锡赵州(今河北省赵县)的观音院,所以人称赵州和尚。

这可是个会说话的。

不信,且看他如何见师父。

师父在池阳(今安徽省贵池市)南泉寺。

当然,从谂初到那会儿还只是个沙弥,并不叫赵州和尚。但为方便起见,我们姑且叫他赵州。他行参拜礼的时候,名闻天下的普愿禅师正好躺在榻上休息。

普愿问:你的旁边是什么?

赵州说:佛像。

普愿问:现在还看得见佛像吗?

赵州说:看不见佛像,只见卧如来。

南泉普愿就坐起来了。

他问:你这沙弥,有师父吗?

赵州说:有。

普愿问:师父是谁?

赵州说:数九寒冬,恭请大和尚保重身体。

普愿大喜过望,立马收他为徒。

后来,又立他为法嗣。

如此会说话的,教学生当然不打也不骂。但是跟这位赵州和尚学佛,却一点都不容易。因为他对所有问题的回答,不是胡说八道就是文不对题。

不妨来看几段问答。

问:什么是上古佛心?

答:三个婆子排班拜。

问:什么是不变之义?

答:一个野雀儿从东飞过西。

问:达摩祖师为什么要来中国?

答:庭前柏树子。

问:柏树子也有佛性吗?

答:有。

又问:什么时候成佛?

答:虚空落地时。

再问:虚空什么时候落地?

答:柏树子成佛时。

请问,这是回答了呢,还是没回答?

当然是回答。

答案就是:

禅不可说

道理也很简单:语言文字都有限,甚至有形,菩提智慧却既无限也无形,因此一说就错。

实在要说,就只能胡说。

但,不可说,又怎么学?

该干什么,就干什么。

不妨再讲一个故事。

某天,庙里来了个新学员。那人初入禅门一头雾水不得要领,完全找不着北,便请赵州指点迷津。

赵州问:吃粥了吗?

那人答:吃了。

赵州问:洗碗了吗?

那人答:还没。

赵州说:洗碗去!

那人就觉悟了。

当然,也有不明白的。

那是赵州观音院的开学典礼,慕名而来的僧徒非常之多。监寺的院主不敢怠慢,便请赵州从谂给他们进行训导。八十高龄的老和尚笑容满面地依次询问齐刷刷站成一排的新学员:同学,你以前到过我们寺院吗?

第一位新生双手合十答道:弟子来过。

赵州说:好好好,吃茶去。

又问另一个。

回答是:没来过。

赵州又说:好好好,吃茶去。

如此这般询问一遍,开学典礼就宣布结束。

院主目瞪口呆,完全看不懂。

他躬身问道:大和尚,前面那个是来过的,你让他吃茶去。后面这个没来过,怎么也让他吃茶去?

赵州大声说:院主!

院主答:在!

赵州说:吃茶去!

啊!莫非学佛参禅就是吃茶?

正是。

因为六祖惠能说得非常明确:

佛法在世间,不离世间觉。

离世觅菩提,恰如求兔角。

禅,当然就是喝茶,也就是吃饭、洗碗、打扫卫生和挑水砍柴,如此等等。

准确地说,就是生活。

那么,这跟普通人有什么区别?

成佛,难道真这么简单?

当然不是。

本节故事见《五灯会元》卷四

本节引文见《六祖坛经·般若品》

谁让他变成了野狐狸

百丈怀海的课堂上,来了个旁听生。

前面说过,怀海是历史上有名的佛教改革家。马祖道一是他师父,打人的黄檗希运是他法嗣,吼叫的临济义玄是他法孙,请喝茶的赵州和尚则是他的师侄。所以百丈怀海说法时,佛堂上总是爆满。

旁听生则是位老人。

这位老人平时总是随着僧徒信众们前来听课。但是有一天,听众都走了,他却不走。

怀海诧异,便说:请问你是什么人?

老人说:我不是人。

奇怪!不是人,那是什么?

老人说:我是野狐狸,也是老和尚。

这又奇怪!老和尚怎么会变成野狐狸?

原来,那和尚是很早很早以前的,也曾在这山上做住持。当时,有学生问了个问题,他没答对,结果堕入轮回变成野狐狸。因此,这位听了多次课的老人对百丈怀海说:恳请大和尚发大慈悲,放大光明,告诉我那个问题到底该怎样回答,才能让我重新做人。

怀海说:什么问题?

老人说:大修行的人还会落入因果报应吗?

怀海说:你怎么回答?

老人说:不落因果。

怀海说:好!你再问一遍。

老人说:大修行的人还会落入因果报应吗?

话音刚落,怀海就应声答道:不昧因果。

老人大悟,躬身答谢说:我已脱胎换骨。

这是一个非常有名的故事。

它的名字就叫:

野狐禅

后来,这个词也用来表示一知半解、似是而非甚至邪门歪道,或者半吊子、二百五、三脚猫。

那么,老和尚错在哪里呢?

执。

没错,佛家修行,原本就是要脱离因果报应和六道轮回。因此照道理说,有大修行的人,就不会也不该再落入因果,老和尚的回答也要算中规中矩,怎么就大错特错,以至于变成了野狐狸呢?

这就要弄清楚基本概念和基本方法。

比方说:

涅槃

请问,涅槃是死亡吗?

不是。死亡一般叫圆寂,意思是圆满寂灭。

这就像穆斯林称为归真,意思是归于真主。

那么,涅槃是不死吗?

当然也不是,肉体成仙是道教的概念。

不是死,也非不死,那是什么?

超越生死

同样,脱离苦海也不是告别轮回。

那是什么?

超越轮回

既然超越,就不必再讲。回答不落因果,反倒落入因果。这是并未开悟却妄称开悟,所以是野狐禅。

真正觉悟呢?

不被因果报应所迷惑、蒙蔽、束缚。

这就叫:

不昧因果

难怪老和尚变成野狐狸,怀海却能救他出来。

一字之差,竟有天壤之别。

觉悟和破执,岂非很重要?

可惜这件事,说起来容易,做起来难。

百丈怀海的师弟兴善惟宽,就曾遇到一个没有悟性和慧根的,结果几乎鸡同鸭讲。

那人说:请问大和尚,道在哪里?

惟宽说:就在眼前。

那人说:既然就在眼前,怎么看不见?

惟宽说:因为心中有我,所以看不见。

那人说:大和尚你,看得见吗?

惟宽说:又有你,又有我,更看不见。

那人说:没有我也没有你,那就看得见了吧?

惟宽说:没有你也没有我,谁看啊?

这才真是精彩之极。

而且,后面还有更精彩的。

本节故事见《五灯会元》卷三

我不是东西

精彩的仍然是兴善惟宽。

有人问:狗也有佛性吗?

惟宽说:有。

那人又问:和尚你有吗?

惟宽说:我没有。

那人说:众生皆有佛性,为什么你没有?

惟宽说:我不是众生。

那人问:不是众生,莫非是佛?

惟宽说:我不是佛。

那人问:不是众生不是佛,那是什么东西?

惟宽说:也不是东西。

兴善惟宽为什么要这样说?

为了破执。

前面说过,执就是一根筋,认死理,不开窍。比如认准了参禅就要打坐,学佛就要读经,等等。盯着问狗和惟宽有没有佛性也是。众生皆有佛性,用得着挨个儿落实吗?这简直就是执迷不悟,甚至愚蠢透顶。

兴善惟宽只好说:我没有。

而且,也不是东西。

这话有两层意思。

第一层意思,是不要给自己贴标签,非得认准了是佛还是众生,或者什么东西。我就是我,干吗一定要有别人认可的身份或者说法呢?

当然,不一定要,不是一定不要。

一定不要,同样是执。

准确的说法,是不介意,无所谓,不在乎。

第二层,是不要执著于我。

比如前面说过的那人,非得要问道在哪里,就已经是执。禅宗讲见性成佛,道当然在觉悟者心中。觉悟是每个人自己的事。你不觉悟它就远在天边,大彻大悟它就近在眼前,用得着问吗?不开窍吧!

还要问为什么看不见,就更是执。

惟宽也只好告诉他,心中有我,就看不见。

如果还要你呀我的,更看不见。

可惜这人死不开窍,又认为没有我也没有你,就看得见。兴善惟宽也只好再告诉他:破我执是破执,不是破我。如果自己都没了,要觉悟干什么呢?

执著于我,执著于无我,也都是执。

这就叫:

你的敌人就是你。

所以兴善惟宽要说:我不是东西。

东西都不是,还有什么可执著的吗?

没有。

那又怎样?

就自由,也就成佛了。

本节故事见《五灯会元》卷三

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