一百一十七章 斋心

道教内丹修炼认为，在入手之前和炼丹过程中，都要注意心，也就是要洁净身心，这样才能为修炼营造一个良好的环境。如庄子讲的“心”，李西月讲的“调心”，李道纯讲的“正己”，刘玉讲的“净明全真”，都说明了这一点。围绕这一中心，道教总结了一系列为内丹修炼服务的心理论与方法，如尊道贵德、清心寡欲、净明全真、积功累德等，并且这些理论与方法随着社会的展和道教义理的完善而不断深化。道教内丹修炼的最终目的就是要修得**大罗金仙，与道合体，内体于道，外显于德。这种道德观在展过程中，逐渐与社会伦理相融合，最终形成了道教内丹修炼的伦理思想。这些思想除了道教本身的义理外，甚至还包括儒家的三纲五常和三崇四德。难怪大多修炼之人都十分强调五伦八德，就是说男子修炼要讲三纲五常，女子修炼要讲三崇四德。

人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是**。对于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。所以道教强调“清心寡欲”“遣欲坐忘”，追求物我两忘，摒弃智慧和思绪，澹泊无思，无忧无虑的超越精神境界。这种精神境界从忘形、忘利，以致于忘心。庄子曰：“养志忘形，养形忘利，致道忘心矣。”见《庄子•则阳》。即是达到无知无欲。无染无秽，无他无我的状态。这时人地心情十分平静，没有丝毫杂念，即清静寡欲。达此地步，人体纯静，“慧心明鉴，智体无疵”。

“清静”和“无为”是两颇相类似的概念，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是道”的部分表现。在后来的道教中常以它和“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语。如道经所说的“清静无为”或“清心寡欲”。在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那就是“浊”，并且还有着相生相化的关系。老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘，没有什么区别。那么谁能除尽后天的七情六欲。荡尽尘俗地一切污浊，使其心宁静呢只有返回其先天的虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺物而自然。不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。据《道德经》第十五章文意译。这段话说的不仅是道教的一种生活方式，而且是一种清静功夫，就是说，人处在一个纷繁芜杂地社会里。如何去避开尘世。达到清静，那就要做静功。当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去。即会见到光明。老子认为这都是“道”的表现。对此，《清静经》则说得更直接了当，它说：“夫道，有清有浊，有动有静。”指出“清”和“浊”是“道”表现出来的两个不同侧面。所以，在老子的宇宙观中，“清静”是大自然最早的形态；在人生观中，“清静”是一种社会生活方式。就清与浊这两个方面而言，后必须服从于前，因老子是本着法地、法天、法道、法自然的宗旨来阐述大道的，所以修炼生活也必须与自然相协调，这样才能以万物养育群生。故而《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这里所说的“无形”“无情”“无名”都是说明“道”的“清静”，不但要“清静”，而且要“常清静”，要“真常应物，真常得性，常应常静”。“常应常静”就是“清静”地最高境界，同样也是修炼的最高境界。

“常清静”在道经中又叫“真静”，就是要“心无其心”“形无其形”“物无其物”，能够“唯见于空”，并且“观空亦空”，最后达到“湛然常寂”。然而，这里所说的“无为”，并不是“无所作为”，其意与儒家“知其不可为而为之”相对，指遵循自然，按照天道的法则办事，不妄作为。简而言之就是天道自然无为，人法道也应当无为。老子所说的“无为而无不为”“无为而无不治”才是“无为”的真正地宗旨。“无为”既是修身处世的原则。又是治理国家的政治准则。从修炼的角度看，“无为”就是道教人生哲学的主要原则，也是做到返本还原的主要方法。指出“人无为则活，有为则伤。无为而治，载天地，为不能有也；不能无为，不能有为也”见《淮南子•说山训》。所以圣人内修其本质，而不外饰其华表，保养精神，充分挥他的聪明才智，漠然无为而无不为，淡然无治而无不治。修身思想中地“无为”就是顺应天道自然而不妄作为。前面所说地“寡欲”是与“无欲”、“不欲”相类似的名词。老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”见《道德经》第四十九章。在老子地思想中，对于“人欲”的节制，是非常重要地。《道德经》第四十六章说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。他的这一认识，是从他的“道”中体现出来的。《道德经》第三十四章说：大道广泛流行，无所不至，无所不达，无所不遍，它可左可右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆，向无定向，形无定形，任其物性，顺其自然；它化生万物，创造世界而不推辞，作出巨大成就而不自以为有功，养育了万物而不加以宰制；它不求名利，无私无欲，可称它为“小”，万物归附它而它不自以为主，可称它为“大”，由于它从来不自大，所以能够成就其伟大(据原文意译)。他说，“道”的伟大是说不完的，从大的方面来讲，是万物归焉不辞；从小的方面来说，就是“无欲”，但圣人务小而不务大，而结果却能成其大。他认为“道”的本来面目就是“无欲”，“无欲”的后果是成就了“道”的伟大，所以他主张“寡欲”。可见老子认为“少私寡欲”是修真的起码基础。

道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为善。自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。道教真人吴本，精通各种医术，医德高尚，悬壶济世，不计名利；他在闽南各地云游行医，与瘟疫疾病作斗争，救活死伤无数，在漳、泉一带声誉极高，得到了广大群众的由衷爱戴；他不仅慈悲济世，救死扶伤，而且乐肋民危，救人急难，宋仁宗封他为“御史太医妙道真人”，道教尊为“保生大帝”。第二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔，斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病请祷；对于犯法，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过；还规定“春夏禁杀”。羽化后，被奉为“太清昭化广德真君”。道教真人马丹阳自幼爱好周济而无私心，由是得“轻财好施”之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，“其安心安性则清虚澹泊，其接物导人则慈爱恺悌”，遂被尊为“丹阳真人”。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多呼其“丘神仙”。总的看来，济世利物、积功累德，是修炼不可或缺的环节。