30.人性的圣火（30）

徐兆寿：《周礼》上说\"以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁。\"看样子，那时的风俗里对女子在性方面的活动还是比较宽松的。

刘达临：是的，中国对女子的性控制与压迫大概是在秦汉以后加强的。秦始皇统一国家后，便巡视天下，所到之处不仅歌功颂德，还立下不少规矩。这些规矩大都刻在石头上，有几处便提及贞节。其中会稽刻石最长：\"饰省宣义：有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女絜诚。夫为寄豭，杀无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。\"顾炎武认为，会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速繁衍人口，鼓励男女多交，所以该地方性风尚比别的地方淫佚，始皇帝在这里刻石，大概还有警示的含义。

徐兆寿：看起来不仅对女子有贞洁的要求，对男子也有。

刘达临：是的，另外的几块石刻上也是不仅对女子有要求，对男子也同样提出这样的要求。如泰山刻石云：\"男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。\"碣石门刻石云：\"男乐其畴，女修其业。\"但是，这只是一种规矩，这规矩里本身就有男女不平等的内容，因为在当时女子只是男子的私有财产而已。

徐兆寿：从《东周列国志》和一些古籍上看，女子的贞洁观已经有了。如当时出妻的理由主要有七条，称为\"七去\"，其中第二条就是犯淫。秦朝是制礼法，到汉朝时就不仅有礼法制约，更有奖励制度加以强化和倡导了。公元前58年，中国开对女子贞顺进行奖励的先河。177年后，又有了旌表贞节的事，有节义的妇人可以得到十斛谷米。刘向是中国文人中第一个详细记述贞女事迹的人，他作了《列女传》，对女子的礼仪和贞顺作了明确的表述。

历史上宣女子贞节和男尊女卑最反动也最直接的是寡妇班昭作的《女诫》七篇。\"三从四德\"就是从她开始倡导的。她认为，夫妻之好，应是终身不离的，但要做到这一点，必须要顺从丈夫，既使理曲也不能争，只有这样，女子才永远地被丈夫拥有。以女子的身份来劝戒女子，以女子的口来说出女子应有的道德，这是最具有讽刺意味的历史事件。班昭是中国第一个把全部中国妇女推向道德深渊的文人。

刘达临：不过，没有班昭，也会有李昭、王昭来作那样的文章。自从董仲舒罢黜百家、唯尊儒术以后，各种礼教与法规就应运而生，对女子的这些戒律还是建立在儒家观念基础上的。真正的祸是董仲舒和儒家观念，或者说它是展到一定阶段的社会观念。

自汉以后贞节观越演越烈，道德家简直就把它磨成一把利刃，可以借此杀人。十六国之一的前凉王张天赐，有宠妾阎氏和薛氏。有一天张天赐重病卧床，自觉性命不长，对二宠妾说：\"你们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！\"二妾回答说：\"你若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓无他志。\"到张天赐病危时，二妾都自刎而死。后来，张天赐的病却好了。可见，那时女子的贞节观已经很强了。

徐兆寿：这种贞节观的确很可笑，但是，我们可以设想，如果张天赐没有和二位宠妾的对话，也没有对她们提出任何要求，在他死后二位宠妾若自杀，又该怎样理解？这种贞节似乎一直被后人称道。若从这个意义上讲，贞节本身是需要的，也是爱的内在要求，但只是提法错了，因为即使在男女平等的今天，也有女的为男的殉身的，却不存在男尊女卑的不平等，和贞节的伦理在约束他们，只是两相悦。这一直是人们对爱的悲剧理想。唐朝著名的宰相房玄龄年轻时大病将死，他对妻子卢氏说：\"你年少，不必守寡。\"卢氏哭着到帷帐之中，挖出了自己的一只眼睛给房玄龄，表白决不再嫁。我想，这种贞节是出自其本心，并无被迫的意思。在古人来看，为道义而死，杀身成仁，都是很高尚的。这种贞节应该说是很高尚的。

刘达临：从现在来看不能完全否定女性对性的严肃性，但是从整个历史来看，这是需要否定的，因为它无论怎么说，都是一种男权思想统治下的产物，是对女子思想的毒害。它是出自一种男性需要，而不是女性自身的需要，说透了出自一种经济上的需要。