32.人性的圣火（32）

刘达临：也可以这样理解。但到了宋明之时，理学对女子的贞节观达到了无以复加的地步。程朱理学提出\"存天理，灭人欲\"的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的\"展\"。一是\"男女授受不亲\"的强化，二是\"饿死事小，失节事大\"的轻死重节之道。

徐兆寿：人欲，天所赋予，这本身就是天理，可是程朱理学竟然就能把这二者对立起来，天理何存？真不知道当时人们怎么会相信他们的道理！这与早期儒家的观念已经离得很远了，甚至说相互对立起来了。至于\"男女授受不亲\"这样无理的话他们也能想出来。

刘达临：程朱理学的观念在宋时还只是一种观念，到明朝时就开始挥更大的作用了。明朝是奖励贞节最有力的时代。明太祖在洪武元年就下过一个诏令：\"民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。\"还大树牌坊，奖励贞节。

徐兆寿：三十岁到五十岁，是一个妇女性生活最重要的阶段。五十岁以后，妇女的性能力就开始衰退了。这的确是\"灭人欲\"的做法，但真的保存了天理吗？这天理是谁的天理？真是荒谬。

刘达临：这种奖励制在社会上的影响很大，甚至有人为了家庭的荣誉和经济上的利益谎报守寡年龄，而且\"蔚然成风\"。最可怕的是贞节观念已经深入人心。《列女传》上说，有个蔡烈妇，和丈夫叶三以打柴为业，家庭贫穷，后来叶三病重，自知不起，便对妻子说：\"在我活着时你就改嫁吧，不要再受三年苦了。\"蔡听了便梳洗、更衣，同时以刀置袖，前去对丈夫说：\"我先嫁人了！\"以刀刎颈而死。叶三大惊，也很快死去。这是以身殉夫。明代莱州人李逊之妻苏氏21岁时夫亡，膝下无儿无女，孤身守节69年，丈夫的财产等全部送给夫侄，一毫不取，贫困终身。这是终身守节。开封有个单三姐，14岁，貌美，邻居恶少要强奸她，她拼命反抗，抓住中衣，被恶少一刀杀了。官府在确认她未**时，才旌表她为烈女。如果死前已被强奸，那就不可能被旌表了，连她的家人也会很不光彩。这就是烈女。这真是思想毒化的结果。

徐兆寿：烈女的故事真是可笑，可悲，可叹！如果人欲真的那么可怕，可恶，为什么还要为人呢？不如为草木也！哎，对了，我倒真想起来了。《红楼梦》宣传的不就是这个理吗？女人是水做的，在结婚后（或者说在生性行为后）就脏了，而男人是泥做的，天生就脏。所以林黛玉\"质本洁来还洁去\"竟成了最高理想，成了歌颂的对象。林黛玉在前生还是一棵草，一棵没有**的草。

刘达临：《红楼梦》不过是一部小说，在明代，为提倡女子的贞烈观，出了一些女教的书。明成祖之妻仁孝文皇后在读《列女传》的时候，写了一些心得体会，编成了一本书，叫《内训》；后又组织力量编成了《古今列女传》一书。万历年间有位叫吕坤的进士，曾在山西做过巡抚，作了《闺范》一书，这是对前面一些女教内容的普及。崇祯年间有个进士叫温璜，写了一本书《温氏家训》，也倍受文人们推崇。《温氏家训》与其它几本书有些不同，它虽然也在宣传闺范、女教、节烈，但和其它同类的书相比，颇有一些新的见解，例如认为守节与否应由寡妇自己决定。这是一个进步。

徐兆寿：我们都说，节烈观是为男人而定的，是男人们喜欢的，那么女人就应该不喜欢，但在宣女教的书中，女子作者倒占了不少。明朝时却有名：\"女子无才便是德\"，实在是矛盾和反动之极。

刘达临：这句话应该出现在明末，是一种\"愚女政策\"。唐代传奇《莺莺传》在元代被王实甫改为《西厢记》，关汉卿又作《续西厢记》，明代的陆采又作《南西厢记》，莺莺和张生的故事几乎家喻户晓。人们认为，莺莺就是因为能诗才和张生相恋并失贞，如果不能诗文，便没有这种可能性了。当时的妓女之中也有不少会诗文的，所以使把女子的才与贞对立起来了。辽朝的王鼎作《焚椒录》，披露了辽道宗时懿德皇后因为能书能诗反而害了自己一事，此书也在明朝流传很广，因此人们认为女子有才便命运多舛，还是无才的好。甚至有人认为女子多才易短寿，也是源于一个故事。明朝有个奇女叶小鸾，10岁能韵语，17岁便死，她所存的诗词，\"皆似不食人间烟火\"。这个故事在当时影响很大，都感叹：\"惟其这样有才，所以不免夭死吧？\"女子才气太高，往往为上天不容，所以短寿。短寿既然不好，那就最好不要有才的好。