43.人性的圣火（43）

23。同性恋是性变态吗

柏拉图在《飨宴篇》里借伊罗之口讲了同性恋的由来。他说，人类可分为\"二重男性\"、\"二重女性\"、\"男女兼性\"三性。即男与男一体，女与女一体，男与女一体，各有四手四脚，十分强悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他们各割为二，并叫阿波罗扭转他们的头向被割的部分——前腹方面，使他们永久不忘那罪恶。阿波罗是医术神，治愈了那割断面，缝合皮肤作成囊一般，那便是腹，打的结便是脐。这样，一个人就分成两个半身，一个半身有一种向另一个半身扑去合而为一的迫切愿望。所以，本来是\"二重男性\"而被分割成两个半身的男子，形成了男同性恋；同理，原来是从\"二重女性\"分割开来的女性，形成了女同性恋。

徐兆寿：现在一般人都认为，同性恋是现代人才有的行为，实际上，它产生的年代几乎和人类文明史一样悠久。不过，中国人对同性恋的广泛关注也就是最近几年，据我所知，人们对它还是听的多，知道的少。究竟什么是同性恋？

刘达临：一般地讲，同性恋是指向同一性别的人的性活动，其对应词是异性恋。可是这个定义远不是清晰的，因为看一个人的性行为和性活动是较为简单的，可是它没有涉及行为的各种动机，如果将行为和动机结合起来加以考察，事就会复杂得多。世界同性恋问题权威哈斯教授1979年给同性恋定义为：\"同性个体间**亲昵的性行为，一种双方愿，但却被视为违反习俗的性行为。\"而其他一些专家如玛莫尔、格林等人，则把同性恋的范围扩展为\"对同性成员的强有力的**吸引\"，也就是说，只有同性之间的爱慕之而没有行为表现也算是同性恋了。

徐兆寿：20世纪中期以来，许多学者试图用数量来说明同性恋的比率，想以此来为社会提供如何正确看待同性恋的问题一个基本的准则，但现这是很难的，您也曾经一度研究过这一问题，它的困难主要表现在哪些方面？

刘达临：同性恋有许多不同的况，弗洛伊德和金西等都曾做过一些分类，但在具体调查时却遇到三方面的困难：第一，人在一生之中经常改变他的性行为，这就很难根据他在某个时期内的性行为就把他认定为同性恋者。例如，有个男人过去确实有过同性性行为，但是现在和异性结婚了；或是和异性结婚已经20年，现在却和同性一些生活了，这算不算同性恋者？一个人在监狱中有过同性性行为，出狱后改变了，他算不算同性恋者？

第二，从**望的角度来看，从个人如何认定自己的身份的角度看，目前还没有一种尺度能恰当地判断一个人是不是同性恋者。例如，只要对一个同性的人产生了恋就是同性恋了，还是必须把他的性行为也联系起来才算？如果一个女人在看别的女人时出现了性唤起，但是她又只和男子**，那么她算不算一个女同性恋者？如果她仍自认为异性恋者，对不对？

第三，同性恋者不容易调查到。

所以金西强调，并不存在一个判断同性恋的单一尺度，不可能把人类划分成同性恋者和异性恋者两个泾渭分明的群体。

徐兆寿：尽管柏拉图想从\"本原\"上来解释同性恋者，来为自己本身就是一个同性恋者辩护，但所有的人都不会相信。他们只要迈于自然界就现，动物甚至有些植物基本上都是两性。很显然，柏拉图只是一种玄想，但这种玄想却有另一层意义存在，即男性和男性之间会有爱存在，女性和女性之间也会有爱存在。据考证，在公元前6世纪至4世纪的200年间，希腊盛行恋童风，并把它视为\"高等教育\"的一个分支。苏格拉底说，这是为了培养少男道德上的完美。\"少年啊，你的脸颊／多么光润，／我怜爱你，／即使被死亡的噩运所困\"这是那时的希腊诗人欧尼斯《悲歌》中的诗句。所说，柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者，而亚里士多德曾经蓄养过一个名叫巴顿的少男。可见，那时的同性恋以师生恋为最多。对这种风气持反对态度的主要是基督教。教会认为，同性恋是反自然的，而反自然就是反上帝，所以被视为邪恶。对同性恋的道德判断由此定了位。这是西方同性恋的历史，那么，中国过去有同性恋吗？社会是如何看待的？