13.四、成为萨满的途径（1）

如前所述，萨满是人界和神界的“使者”，是神灵在人间的代表，担负着为众人治病、主持各种仪式的职责，故他们的产生也非同寻常，神秘莫测。萨满教造就一代一代的萨满都经过了特殊的途径，绝不是随便什么人凭着自己的意愿和决心或应氏族人们的请求，或靠萨满师傅的挑选就能成为萨满的。一个人若想成为萨满，必须经过三大关——即神灵的选定、本氏族萨满的教授，最后要通过领神仪式的考验。这三大关都顺利通过才能获得萨满职位。

（一）神灵选定

所谓神灵选定，是指本氏族的萨满神灵选定未来萨满的对象，其选定过程非常神秘令人难解。被选定的未来萨满对象，不是由他自愿申请和祈求或经老萨满向神灵推荐而入选，即使这些申请人和推荐人的意愿再强烈也不能够成为萨满，非要经过神灵的选定不可。被选定者也许在出生前就被神灵“感召”，从而走上萨满之道。这样的人必须“骨头洁白，血液纯净”，他只要得到神灵的“感召”，即表现出与众不同的征象，如经常歇斯底里、恍惚、昏厥、精神错乱，或独自在村外旷野游历，或患病不愈，十分痛苦。处在这种精神状态的人时常生幻觉和做梦，神灵出现在眼前，表示他被选中，要他或强迫他走萨满之道接受萨满使命。这是一个精神和**都遭受痛苦的过程，若他不同意就继续受折磨，病越严重，延续数月，甚至数年之久，他的全身骨骼常在梦中被分解散架，再一根根地接连还原。做这种梦时，若被人叫醒，则更加痛苦难忍。这种痛苦一直持续到他终于屈从神灵，表示虔诚地接受萨满职务为止。之后他要昏睡七天七夜，这表示要去神灵那里履行必要的“手续”，这期间不能被人叫醒，否则大事半途而废。

出现这样的症状的人当中，体力健壮的男子极少，最为普遍的人选多为已婚后的青年女子或未婚女子，也有中年妇女。当然，有萨满血缘关系的男子或男青年也不少。这些症候是检验和考察真假萨满的最重要、最直接、最明显又无法哄骗大众的试金石。按照萨满传统观念，唯有通过对新萨满的特质征兆严格验查，才可以确定是否是神赐萨满。

神灵选定的另一特征是鲜明的氏族性。萨满教是以氏族为本位的原始宗教，氏族组织和氏族制度是其赖以产生和展的基础，因而氏族性是其基本特征，氏族祖先神、图腾神、守护神都各有所尊，互不混杂。所以萨满死后只能由本氏族成员承袭。譬如说，女萨满所领的神只能是娘家氏族的神灵，即使出嫁后亦然。她们死后其神灵又回归原氏族，在氏族内选择新的传承人。一般而，检验一位未来萨满的标准是看其是否继承了氏族萨满的神统，而对此的判断则主要依凭萨满与神灵交会的体验以及萨满在这种特定的状态下所表现的超人技能和异常状态。也就是说，未来萨满所领的神应是氏族萨满一脉相承、代代传递的神，并因此使其具有前代萨满的特异本领。如前代萨满擅攀树，则其亦然；前代萨满长于接骨，则其也必以接骨见长。在传统的以萨满教为精神核心的氏族社会，这种对未来萨满的检验被视为氏族的头等大事，它事关氏族神事传统的延续。从某种意义上说，它也事关氏族的兴衰，因而备受重视，通常由以氏族长为的氏族领导集团按照氏族传统严格进行。

由于这种氏族性的存在，一种不同于神灵选定的“族选萨满”应运而生。由神灵选定的萨满叫“大萨满”，即本姓氏前几代已故萨满中的一位灵魂回转，附到本族某一位显露出某种特异表现的人身上，该人具有请神附体和灵魂出体外游等能力；而以族选方式产生的萨满被称为“家萨满”，不具附体、昏迷等神秘能力。两者同时存在，各司其责。在家族烧香等神事活动**同挥作用，但族内族外均公认大萨满是真正的萨满，该家族萨满辈分的排序也唯大萨满的传承是尊。

随着清代乾隆年间《满洲祭神祭天典礼规范》的颁布，满族萨满传承中传统的神授方式多被族选的方式代替，保持古老“神灵选定”传统的家族已为数不多。尽管如此，一些较多地保留古老萨满教传统的家族则依然以是否经过“神灵选定”作为衡量真正萨满的标准。