2.第一章保安族概况（2）

相传，保安城最初是明洪武四年（1371年）为戍边屯垦军士修建的保安堡，明朝廷曾在此地招募土兵，驻守西山之巅。***万历年间扩建为保安城，隶属河州卫，置都指挥，管理同仁十二族（即保安十二族）。

清乾隆年间保安增设营制，改属循化厅，改都指挥为都司，至此有了较为完整的行政建制。此后，不断从内地招募汉、回等民族兵丁驻防，终于展成为一个永久性的驻地。虽然其隶属关系多次变动，但大体保持了较为完整的行政建制。明末清初时，青海同仁的保安城地区已形成了多民族大杂居和小聚居的“四寨子”（又称四屯，即尕撒尔、年都乎、吴屯、保安），保安人聚居的尕撒尔、保安（妥加）和下庄三地被称之为“保安三庄”，住在三庄里的人自称为“保安人”。“保安三庄”以外均为藏族、土族部落，俗称“保安十二族”（意谓保安地方的十二个以藏族、土族居民为主的大部落）。传说在保安城内当时有保安、回、汉等民族杂居，多为历代“守边防番”“当兵吃粮”的“营伍人”和他们的后裔。城外有上、下两庄，上庄住有土族“五坊头”，下庄则纯为保安人居住，俗称“四坊头”（下庄的四个马姓家族），上下庄合称保安城外的“九坊头”。此外，尕撒尔除有保安人外，还有土族等民族居住；年都乎屯主要是土族，但也有少数回、汉、撒拉等民族杂居。

明末清初，保安族社会展，人口增加，当时保安城内“番回”达百余家，城外有四屯，一千余户，由土千户统治。清雍正七年（1729年）土千户王喇夫丹与清政府对抗，川陕总督岳钟琪派兵进剿，将保安堡原募“番兵”遣散，改设“把总”，改属西宁镇统辖。清乾隆二十七年（1762年）又隶属循化营，由兰州府管辖。同治初年，保安族因受当地喇嘛教隆务寺封建主的欺压，被迫东迁。保安人在迁徙的过程中先是在循化居住数年，后又辗转至今甘肃积石山下的大河家、刘集一带定居下来，他们居住的大墩、梅坡、甘河滩等村庄，仍被习惯地称为“保安三庄”。从1930年起，国民政府推行保甲制，将该地划为“两保”。

关于保安族的族源，至今尚未形成统一的定论。新中国成立以来，主要有以下几种观点：

第一，根据1958年全国少数民族地区社会调查中对保安族地区的调查资料和在1963年由中国科学院民族研究所甘肃少数民族社会历史调查组编写刊印的《保安族简史简志合编》中的观点，对保安族来源初步推测为：可能是以蒙古语族的人为主体，在长期的历史展过程中，与一部分回、汉、藏等民族自然融合而形成。

第二，1984年8月，甘肃人民出版社出版的《保安族简史》中说：保安族的来源，可能是在长期的历史展中，以蒙古族为主，和一部分当时在保安地区活动的汉、土、回、藏等民族人民，通过密切往来和自然融合而形成。

第三，1986年9月，甘肃民族出版社出版的、由保安族各方面人士参与编写的《积石山保安族东乡族撒拉族自治县概况》中说：保安族的族源是信仰伊斯兰教的色目人，后来与回、藏、汉、土（同仁土族）等民族长期交往、自然融合，形成了今日的保安族。

第四，1989年5月，由保安族人撰写，民族出版社出版的《保安族》一书中，着重说明了同意《积石山保安族东乡族撒拉族自治县概况》的观点。

直到目前，关于保安族的族源无论在学术界还是在保安族内部仍存在争议。争论的焦点集中在保安族在最初形成时的主要组成部分到底是来源于信仰了伊斯兰教的蒙古人还是来自西亚、中亚的色目人，抑或是四川、甘肃河州或其他地区的回族。较有代表性的说法有两种：

一是蒙古人说。保安族是元明时，一支信仰伊斯兰教的蒙古人随西域亲军东来，最先在今青海同仁地方驻军垦牧，与周围的藏、汉、土、回等民族长期交往、融合而形成。其主要根据是：先从语看，保安语与蒙古语族诸语有着许多共同之处，并有45%的词汇和蒙古语为同源语词；其次从史籍记载看，元明时就有一部分信仰伊斯兰教的蒙古军在今青海省同仁县一带驻军屯田放牧；再次从习俗看，保安族善骑术、好枪械和摔跤，以及部分保安族人忌大年初一早晨洒扫、孩子哭闹等习俗都与蒙古族有一定关系。