37.第三章保安族的民间文化（10）

伦理道德观念的第三个表现就是朴素辩证思想。保安族民间故事中的《妥勒尕尕上天取雨》讲的是：

有一年大旱，大地干得裂开了一道道口子，庄稼一片一片地晒卷了叶子，所有的飞禽走兽被晒得四处乱跑。狮子大王召集所有的飞禽走兽一起商讨求雨的事，而这时自以为聪明的妥勒尕尕三蹦两跳到狮子跟前说它能办成大事，征得了狮子大王的同意。妥勒尕尕找见雨公大神，按照雨公大神的要求舀了三勺水泼向人间，人间的山川万物得救了。妥勒尕尕知道自己立下了汗马功劳，得意洋洋，飞奔下来。由于过于高兴，不小心跌了个筋斗，它的头被一块大石头碰得起了疙瘩，这时妥勒尕尕又痛又气，自自语道：“地怎么硬硬的，一点雨都没下，肯定是雨公骗了我。不行，我还得上一趟天。”妥勒尕尕见了雨公又气又急，跑到缸子边连舀了二十四勺水泼向人间。妥勒尕尕哪里知道这样做竟然使得河水像脱疆的野马，淹没了良田、农庄，造成了重大灾难。

故事形象而深刻地表达了主观武断、不经调查研究、好心办坏事的朴素辩证思想观念。在日常生活中，保安族人民更是重视做事一定要深入细致地进行调查了解，一定要把握分寸和做事的行为准则，因此，保安族与周边民族建立了和睦相处、团结共存、友好往来的关系。

从保安族的民间文学可以看出保安族民间故事中所反映出的伦理道德观念。但是，我们从中还可以看出其不同于别的民族的特性，那就是保安族的伦理道德一方面来自社会生活实践，一方面来自他们所信奉的宗教。两方面的作用使得保安人的伦理道德与其他民族尤其是汉族有了明显的差别。总结为一点，那就是，保安族的民间文学所反映的伦理道德既具有作为普通社会成员所应有的基本道德规范的鲜明的时代特征，又具有浓厚的宗教特色。1

保安族民间故事反映出了鲜明的时代特征：保安族人在长期的社会生活实践中，为了维护本民族的生存、保障社会的稳定，形成了要求每一个社会成员都必须遵守的基本准则和规范，同时运用这些准则和规范来达到具体的道德实践活动，并通过善恶观念进行评价。作为中华民族大家庭一员的保安族，在追求本民族展、繁荣的过程中，与其他民族一起共同推动着整个社会的进步。尤其在当今不断面临的现实环境的挑战和经济水平不断提高，对每一个公民的社会公德意识和水准提出更高要求的况下，无论是一个公民还是一个民族，其道德水平的提高是与整个社会的教育方式、舆论引导、法律监督分不开的。保安族的道德意识、行为及道德关系具备鲜明的时代特色。随着社会实践领域的不断拓展，新兴的道德关系逐步形成，打破了以往地域的界限，使保安人在更为广阔的社会生活中建立起广泛的道德关系。传统的民间风俗也被赋予了积极的含义，使其朝着更加健康充满趣的方向展。道德关系层次的不断深化，所涵盖的范围的不断扩大，对道德规范的践履就含有了更多的主动性。在不同的道德关系中，个人的行为便具有更大的选择性。保安族人在生活实践中形成的个人必须遵守的社会基本义务以及个人的最高道德追求和终极目标，都是在继承传统优秀道德因素的基础上，体现出明显的时代特征。社会生活实践既推动了人类意识的展，又推动人类社会的展和人与人之间的交往，成为促使新的道德规范不断产生的动力。保安族世俗道德的展充分体现了时代赋予的特征。

保安族信奉伊斯兰教，伊斯兰教的道德规范不仅对穆斯林的伦理生活起了道德规范行为的作用，而且成为穆斯林群众严格奉行的准则。对保安人来说，他们所信奉的伊斯兰教早已渗透到他们的日常生活、风俗习惯、思维方式、起居饮食当中，在某些方面甚至融为一体，成为日常生活的一部分。伊斯兰教认为，在所有的善里，最高的善就是对真主的尊崇和信奉。穆斯林通过念、礼、斋、课、朝五功来体现对真主的崇信，并以此坚定和完善信仰，使人摆脱恶劣习气，将个体道德的修养达到高的层次和境界。对真主的尊崇和信奉，使得保安人把自己对真主的顺从和追求作为判断一个人的好坏或善恶的标准，自觉自愿地实践着五功所规定的一切。保安族人认为，人生在世，应对自己的行为有所约束，要多行善事，今世善与恶都将会受到真主的判决，行善者将进入乐园，作恶者会坠入火狱，个人对今世的选择负责。