39.第三章保安族的民间文化（12）

从前面关于保安族族源的介绍中我们知道，保安族大约是在元朝末年经过动乱，到明朝中叶比较稳定的社会环境中逐步形成的。***当时的青海同仁一带是藏族居住区，并不是“花儿”盛传区。由于同仁在地域上属于汉、藏地区的接合部，回族中的商人、脚夫以及士兵把“花儿”带到同仁地区，在那里产生一定的影响，在保安族中较广泛地传唱并产生适合他们的审美要求的“花儿”。但是，保安族中大量创作“花儿”应当是清末迁居到大河家以后的事。我们从保安族“花儿”中可以领略到藏族民歌与“花儿”融合的现象。

“花儿”分为河州型“花儿”和洮岷型“花儿”。保安族的“花儿”属河州型“花儿”。河州“花儿”是产生和流传在甘肃南部、青海东部广大农业区的一种地域性的民间歌谣。随着这些地区的人口流动，“花儿”也广泛地流行于甘、青、宁、新等广大西北地区。生活在这里的汉、回、东乡、撒拉、保安、裕固、土、藏等各族群众，喜欢以这种方式表达自己的感。保安族所在的积石山自治县形成了许多“花儿”会，有位于安集乡与胡林家乡交界处的五眼泉“花儿”会，寨子沟乡东平寺“花儿”会，刘集乡盖新坪“花儿”会等，自治县政府每年在盖新坪、积石民俗村举办“花儿”大赛。“花儿”的整理与研究也取得了一定的成果，积石山自治县成立之初，文化馆油印了内部资料本《积石山保安族东乡族撒拉族自治县民歌集成》，2001年由董克义主编出版了《积石山爱“花儿”精选2000》。保安族“花儿”所属的河州“花儿”，主要以河州方演唱，其格式奇特，句型、旋律简短固定，主要表达爱内容。它有四句体、三句体、两句体，形成“花儿”圈。人们称其为大西北民族歌。其音调高昂、辽阔、苍凉、婉转，十分动听。

在所有积石山的“花儿”唱词中，有的反映并展示着保安族的历史和展轨迹，有的反映并展示着保安族居住地的风貌和民俗，有的反映着保安族的社会生活和爱生活等。可见，保安族的“花儿”具有印证民族展的历史的史诗性质。因此，马少青先生在《保安族文化形态与古籍文存》中将“花儿”称做是保安族的“百科全书”。“花儿”在抒感上的浓烈性，具体表现为感的真挚、方式的直露，对此，西北民族大学郗慧民教授在《西北花儿学》中曾作了精彩的论述。他说：“似乎整个爱生活都是在一种极其险恶的势下进行的，面对着深刻而尖锐的矛盾，充满激地和不顾一切地去爱、去思念，充分体现出生活在西北高原的少数民族的共同精神面貌和性格特点，它是一种雄奇、剽悍、粗犷和带有悲壮气氛的精神。而这种精神是在西北高原的特殊的自然环境、经济生活、政治形势和文化传统的汤水里浸泡出来的，反映了这样的精神，也就反映了这样的社会面貌。”1可见，保安族的“花儿”无论是何种类型的感，它们总表现得那么大胆、直截了当和撼人心魄。他们在抒感的浓烈性，主要表现在感的真挚、方式的直露、格调的粗犷、气势的宏大和色彩的浓烈。所以说保安族人们扯着嗓子喊出的“花儿”，是内心的坦露和真的表白。

保安族花儿属临夏“花儿”，亦称河州“花儿”，是保安族民歌的主要形式，在保安族民间文学中占有较大的比重。保安族人人爱唱“花儿”，他们往往是触景生，即兴编词，随口而唱。通过精练的语词、比喻的手法来表达自己的心声，也常被青年男女在倾吐爱时采用。

保安族“花儿”的基本形式是四句，前两句为比兴，也称引向、陪衬句，后两句为本义。其中一三句结构相同，每句三顿或四顿；二四句结构一致，每句三顿。四句工花儿的特点是单句单字尾。至于单句、双句的字数、停顿数，则因歌手的语驾驭能力、文化修养、演唱技巧不同而有所差异。

保安族传统“花儿”的主要内容多为反抗压迫、歌颂爱，尤以歌数量多，艺术性更强。保安族人唱花儿有个规矩，即只能在山中、野外唱，不准在家里或村里唱，更不许在长辈面前唱。