41.第三章保安族的民间文化（14）

我生长在家里，

厨房里跑了千千遍，

为你二老侍候了万万遍！

今日我朦打胡涂地出门哩，

我的心就不安稳啊！

我心里害怕得很，

难过得很啊！

我的父母哟！

啊！媒人，我的媒人啊，

你凭着你的麻雀嘴，

当了我的催命鬼！

你当媒人想穿鞋，

花巧语能把鸦鹊哄得来。***

你当媒人想吃油馍馍，

你就把两家的大人哄得团乐乐。

你当媒人想吃肉，

山上的野兔你也能哄上了走。

我的媒人哟，

你就像枯树上的黑乌鸦，

搅得我颇烦不安稳呀，

哎，坏了良心的媒人哟！

啊，我的媒人，

你千万不要坏良心了！

《出嫁歌》是用保安语演唱的歌谣，表达了保安族妇女出嫁时的哀怨之。在封建时代，青年男女婚嫁都是凭父母之命、媒妁之，没有婚姻自由，这对夫权思想占统治地位的妇女来说，自己的婚姻美满与否，实在难以预卜，所以有的姑娘就又哭又说又骂，哭说的特别新颖别致，有心人听后再添枝加叶并进行传播。久而久之，演唱者们便把它们东拼西凑，创作成完整的作品。随着社会的展，婚姻制度的变化及妇女地位的提高，这种以哭腔说唱的曲调逐渐消失，偶尔在宴席中由宴席曲的表演者所演唱，其目的也是为了娱乐而已。保安族宴席曲的思想主要表现在其伦理道德方面。前面刚刚说过，保安族的宴席曲是在婚庆宴席场上所演唱的民歌，保安族的婚礼分为娶亲、送亲、闹宴席场等程序，整个婚礼过程充满喜庆色彩，男女老幼同乐，有“三天无大小”的习俗，即结婚后的三天内，不管是长辈还是晚辈，都可以尽地欢乐，不必拘谨于平时的礼节和长辈晚辈之间的“规矩”，从而增加婚礼的热闹气氛。

从保安族欢乐喜庆的婚礼中，我们可以看出保安族青年男女追求恋爱婚姻自由、追求忠贞爱的美好感。尤其在“撒五色粮”的送亲仪式上，用抛撒五色粮的方式来表达对父母养育之恩的深深眷恋与报答，显示出保安族青年尊敬老人、孝敬长辈的美好品德以及当地淳朴、美好的社会风俗。一《出嫁歌》，唱出了保安族青年男女冲破封建礼教的心声，以及忠于爱的坚定信念。

宴席曲的内容几乎涉及社会生活的各个方面。除了《出嫁歌》，还有《恭喜曲》《十劝人心》《没奈何》。《恭喜曲》是保安族群众在喜庆场合演唱的宴席曲，内容诙谐风趣；《十劝人心》是农村常唱的劝善歌，奉劝一家人和和气气，勤劳致富；《没奈何》是一保安族妇女思念当兵丈夫的歌曲，音调委婉动听，唱词苍凉中带着诙谐。在叙述各种动人的故事时，只要能叙述清楚一件事，表达一种思想即可。叙事曲主要以古今社会生的重大事件、英雄人物或传统故事为内容，有对英雄人物的赞美、对统治者的揭露、对封建社会里妇女命运的同，尤其对生死离别的痛苦、相思的缠绵、重逢的喜悦刻画尤为深刻；对战争的残酷、反动派的罪恶行径痛斥怒骂、嬉笑讽刺，使演唱者、助兴者受到激励和启。宴席曲是回族、保安族等民族婚礼过程中的仪式曲，也是反映生活的说唱曲，既有娱乐作用又有教育作用。

保安族宴席曲融汇了回族、东乡族、撒拉族等民族音乐和藏族舞蹈的精华，集歌舞说唱为一体，形式多样，内容丰富，尤其以伴舞而显其妙。舞蹈优美舒展，古朴典雅，风趣自豪，具有浓郁、潇洒、奔放的民族特色，它与“花儿”截然不同。“花儿”一般被称为“野曲”，是在远离村庄的山间田野里唱的，除了曲调的高亢激扬以外，歌调大多以表达男女爱为主要内容，因此，各种野曲、野调是不准在村庄周围或家中吟唱。而宴席曲虽然一般被称作“家歌”，但是在家平常也不准唱，只准在婚庆宴席上才能演唱。保安族的结婚习俗，使得宴席曲在“宴席场”三天无大小的宽敞场合，载歌载舞，表达欢乐趣，创造出高兴热烈的气氛，从而使之成为宴席场上的喜庆活动仪式保留至今。保安族的宴席曲大致可以分为散曲、说唱曲、叙事曲。散曲，一般指恭贺、赞美之类的内容，曲调很多，大多一词一曲，固定不变；说唱曲，兼说兼唱，由起头、正文、结尾三部分组成；叙事曲，一般吟唱爱悲剧故事和生活故事，多为二句式和四句式，可换调演唱。歌词欢快明朗，优美动听，多在新婚之夜由村里的男青年集体演唱，演出多为二到八人的男子对舞，相互换位后，有屈膝半蹲、双手伏膝的行礼姿态。基本步法一般是脚尖或脚掌先落地、膝部屈伸，使身体如波浪起伏，与头部的摆动相协调。手势有单晃手、双晃手、掏手、望月等，舞姿洒脱昂扬，表现出高原民族豪放、开朗的性格。全村的人都可同闻歌声，共享新郎新娘的欢乐与喜悦。